Obituary
Hadhrat Maulana Marghoobur Rahman, Mohtamim Darul Uloom Deoband 1914-2010 by Muhammadllah Khalili Qasmi Hadhrat Maulana Marghoobur Rahman, Mohtamim (VC / Rector) of Darul Uloom Deoband, died in his hometwon Bijnor UP on 08/12/2010 at 1045 am. He was suufering from various diseases and was bedridden from past several months. He was 96 and one of the most senior Ulama of Deoband. Within a short span of 10 months, it lost three of its top most leaders and administrators. Maulana Naseer Ahmad Khan, the Shaikhul Hadith and Head of Education Faculty, being the first to pass away in last February after a long career of teaching for 64 years. Second was Maulana Ghulam Rasool Khamosh, Acting Mohtamim of Darul Uloom, who died after a very short illness in Deoband on 8 October 2010. And now just after two months, Maulana Marghoobur Rahman, Mohtamim (VC or Rector) of Darul Uloom Deoband, is no more. Darul Uloom is acutely facing leadership crisis at this stage of time just like its socio-political political front Jamiat Ulama-i-Hind which after the death of its stalwart leader Maulana Sayed Asad Madani having faced with the same situation could not help sustain and disintegrated into two fractions. Maulana Margoorbur Rahman was very old and was suffering from various diseases. He grew very much weak and lay bedridden from past several months. Ultimately he breathed his last in his hometown Bijnor on 8 December 2010. The tremor of his death news shook countless people especially related to Deoband school of thought in India and outside. He was the third Mohtamim with longest term in office (1982-2010) after Maulana Qari Muhammad Tayyib (1929-1982) and his father Hafiz Muhammad Ahmad (1895-1928). His Early Life Maulana Marghoobur Rahman was born in 1914 in Bijnor in a landlord family. His father Maulana Hakim Mashiyatullah Bijnori was an early product of Darul Uloom and served as Member of Majlis Shura (executive body) of Darul Uloom Deoband from 1925 to 1953. He came to Deoband fir studies in 1929 and graduated in 1932 under Shaikhul Islam Maulana Hussain Ahmad Madani (1979-1957), the well-known freedom leader and nationalist, along with other great Ulama present at that time. Later, he was trained to write fatwas under Mufti Mahdi Hasan Shahjahanpuri and Mufti Sahool Bhagalpuri. His Services and Contributions It was in 1962 when he was appointed as Member of Shura (Executive Body) of Darul Uloom Deoband. The members are chosen from among the eminent Muslims scholars from across the country. This membership itself is considered a token of recognition and reverence for one who is selected on the body. Maulana Marghoobur Rahman justified his selection and won the trust of elders due to his devotion and farsightedness. So, in 1981 he was assigned to help the then Mohtamim Qari Muhammad Tayyib just after the historic 100th anniversary of Darul Uloom Deoband. During this time, Darul Uloom witnessed most critical dispute of hegemony which lasted more than a year and ultimately resulted in breaking Darul Uloom in to two parts. The larger group that took over Darul Uloom, it chose Maulana Marghoobur Rahman as its Head (or Mohtamim). It was a crises-loaded time and Darul Uloom was feared to lose itself anytime. This simple and quiet but gallant and resolute man arose and with the help of his associates rescued Darul Uloom from the whirlpool of chaos and managed to get it to march ahead on the highway to progress and development. He was no doubt the torchbearer of Darul Uloom Deoband’s revival. Many had believed at that juncture of time that Darul Uloom ceased to remain a central religious authority, but with his untiring efforts and unmatched devotions Maulana Marghoonur Rahman belied them and Darul Uloom continued its journey with even stronger spirit and vitality. During his tenure, Darul Uloom witnessed revolutionary exterior and interior changes. The area of Darul Uloom increased to three folds and huge building projects were accomplished. Besides several large hostel buildings, Darul Uloom constructed grand Masjid Rashid in its campus which is considered to be one of the most beautiful marbled mosques of India with largest roofed area. Presently two more huge building projects, the grand library project and new hostel project, were also started under his administration. The number of enrolled students also nearly doubled. During his tenure, Darul Uloom expanded and was renovated to an extent that it looks like a new Darul Uloom arose. During the past 30 years, as some reforms were introduced in the education system, some new departments like Computer, Internet, journalism and English were also started. Following some vicious attacks on Madrasas (Islamic seminaries) by the Central NDA Government in the last years of nineties, he convened all India conference of madrasas and formed Rabta Madaris (Madrasa Board) under Darul Uloom which has hundreds Indian madrasas as its member. Rabta Madaris played a key role in uniting madrasas and creating uniformity of syllabus and system. In May 2007, in a move to oppose the Central Madrasa Board proposal offered by the Indian Govt, Rabta invited All India Conference in Deoband and rejected the proposal totally. Following the emergence of strong Taliban movement in Afghanistan, Darul Uloom began to appear in world media now and then, but after the 9/11 attacks on US, Darul Uloom Deoband came into limelight of world media as the alma mater of Taliban leaders and centre of their ideology. This was a problematic situation for an educational institute to face the spate of journalists, ambassadors, VIP visitors from around the globe and deal with all sorts of questions. Maulana Marghoobur Rahman took a clear decision to open the door of Darul Uloom for every visitor and investigator. This earned a good name for Deoband and the hostile attitude of media changed and its focus to project it in bad light shifted to many positive reporting. Moreover, Darul Uloom, which was surrounded by narrow streets of a small town of Deoband, kept on appearing in world media and its website got thousands of hits every day. Thanks to media, an introduction that the Darul Uloom administration could not help materialize was carried out free of cost by the print and electronic media. In Feb 2000, Maulana Marghoobur Rahman hosted All India Anti-Terrorism Conference. The conference was a real success and Deoband clearly rejected all kinds of terrorism whether by state or by Israel or deviant religious fractions. It regarded killing of innocents as most heinous crime against humanity. The Conference was much reported by the mainstream national and international media. He saw many ups and downs throughout his administration. At many occasions under tremendous internal and external political pressures, he bravely stood against the odds and successfully tided over the situation. He managed to keep Darul Uloom free from political grouping of any sort. He would welcome all political leaders who loved to visit Darul Uloom Deoband but he was committed to keep Darul Uloom far away from any sort of political affiliations. He was one the senior Deobandi Ulama and held the prestigious and esteemed post of Amir al-Hind (chief of Indian Muslims) which was previously held first by Maulana Habibur Rahman Muhaddith Azami and then Maulana Asad Madani. During some previous years, when Jamiat Ulema-i-Hind, the largest socio-political Muslim organization, was got divided between two parts, he was able to keep the balance between both the sides and mediate between them at crucial moments. Maulana Marghoobur Rahman will always be alive in the sweet memory of thousands who happened to see the beauty of his charming personality. His piety, simplicity and dedication was beyond doubts. He spent the last 30 years of his life for Darul Uloom in a semi-dark ordinary room and accepted no single penny from Darul Uloom treasure. May Allah shower his mercy on him and may his soul rest in the highest ranks of Paradise, Amen! OBITUARY: Maulana Marghoobur Rahman (1914-2010)
by Manzar Imam Qasmi Maulana Marghoobur Rahman, one of the longest serving rectors of the famed Islamic seminary Darul Uloom at Deoband passed away on 8th December 2010 at his ancestral town Bijnor in Uttar Pradesh leaving behind thousands of Deoband alumni across the world grieved. He was 96 and had been residing in Bijnor for sometime due to failing health. He is survived by a son (Maulana Anwar Ilahi) and a daughter. His body was brought to Deoband from Bijnor. The funeral prayers were offered at Deoband after Isha and he was buried at Mazar-e-Qasmi, the graveyard closest to Darul Uloom. Prayer meetings were held throughout India and abroad. He took over the rectorship following the unfortunate turn of events that led to the ouster of Qari Muhammad Tayyib (1897-1983) in 1982. The conditions could have vitiated further but Maulana Marghoobur Rahman’s farsightedness and sincerity towards the institution made things only better. His tenure saw the landmark fatwa against terror in February 2008 calling terror attacks on innocents, against the tenets of Islam. Maulana Marghoobur Rahman remained rector of Darul Uloom for 30 long years, the second longest period after Qari Mohammad Tayyib. His strength lay in his patience, perseverance and commitment. He avoided controversies and tried to amend the fractured relationships that had earlier bruised the very notion behind the establishment of Darul Uloom. He also managed to keep Darul Uloom free from political factionalism of any sort. Darul Uloom grew in strength and number of students, the administration ran smooth and the academic atmosphere became conducive for learning. Prominent persons from diverse walks of life expressed their sorrow over the demise of Maulana Marghoob. The services rendered for thirty years as rector of Darul Uloom can never be forgotten, K Rahman Khan, Deputy Chairman of Rajya Sabha said. Maulana Asrarul Haque Qasmi, Member of Parliament (Lok Sabha) and president of All India Talimi Wa Milli Foundation expressed deep sorrow over the demise of Maualan Marghoobur Rahman and called it a huge loss to the nation and to Deoband fraternity. Amar Singh, former general secretary of Samajwadi Party and head of Lok Manch described him as a man of great piety, grace and humility. His demise is a great loss to the nation. Maulana Marghoobur Rahman was seen with trust not only by Muslims but also by non-Muslims, Singh added. Maulana Mohammad Ajaz Urfi, president of All India Tanzeem Ulama-e-Haq called his rectoral tenure the Golden Period. Maulana Marghoobur Rahman witnessed the formation of a breakaway faction from the Darul Uloom in 1982, but was able to stabilise the institution. Darul Uloom (Waqf) Deoband, the parallel faction, declared a day off as a mark of respect. In more recent times, when one of the largest Muslim organisations of clerics, the Jamiat Ulama-i-Hind, got divided between two groups, he was able to keep the balance between both sides and mediate at crucial moments. Jammu and Kashmir Chief Minister Omar Abdullah has expressed grief over the sad demise of renowned religious scholar. In his condolence message, the Chief Minister conveyed his sympathy with the bereaved family and prayed for the eternal peace to the departed soul. Maulana Arshad Madani, president of Jamiat Ulama-i-Hind (A) termed his death as an irreparable loss and said that his role in the Renaissance of Darul Uloom is highly valuable. Najeeb Jung, Vice Chancellor of Jamia Millia Islamia (JMI) said Maulana Marghoob’s death is an irreparable loss. He took over the charge of Darul Uloom at a very critical moment. Masjid Rahseed, which is a masterpiece of Islamic art, was constructed in his period. Darul Uloom made considerable progress to contemporary education. I find madrasa students very promising, the VC said, adding that if little attention is paid to them they can compete other students. Prof. Shafiq Ahmad Khan Nadwi, former Head, Department of Arabic, JMI shared his personal experience with the participants during a condolence meeting held at JMI which he had of the Maulana during a journey with him that Maulana Marghoob was a true successor of the old generation of ulama in piety. He was very balanced. Member of Parliament (Rajya Sabha) Maulana Mahmood Madani termed his death a personal loss and a great milli loss too. The void left with his demise, would be hard to fill, Madani said. Maulana Syed Jalaluddin Umri, Emir, Jamaat-e-Islami Hind called his death a huge loss to Ummah. Delhi MLA Asif Mohammad Khan extended his sympathies to the family of Maulana Marghoob and said that he was very closely associaited with various organisations and had devoted his life to the service of the nation, Muslims and Islam. Maulana Abdul Khaliq Madrasi, deputy rector of Darul Uloom hailed the services of Maulana Marghoobur Rahman. Darul Uloom witnessed huge success during his tenure, he said. Speaking about his selfless service to the seminary, Madrasi said that Maulana Marghoob would himself pay the rent and electricity bill of the room in which he lived. Dr Manzoor Alam, General Secretary of All India Milli Council said that heading Darul Uloom for thirty years is a memorable work. He mentioned the circumstances in which he took over the charge of Darul Uloom. It was his unique quality to divert the unfavourable circumstances to academics. The construction work and the global recognition that Deoband got during his period was the result of his administrative capabilities and farsightedness. Maulana Salim Qasmi, rector Darul Uloom Waqf, Deoband, Syed Shahabuddin, former IFS officer and president of All India Muslim Majlis-e-Mushawarat, Maulana Asgar Ali Imam Mehdi of Markazi Jamiat Ahle Hadith, Maulana Habibur Rahman Thani Ludhianwi, Shahi Imam of Punjab, Darul Uloom Deoband Old Boys Association (Delhi) and various other organisaitons and prominent figure held prayer meetings and paid rich tributes to Maulana Marghoobur Rahman. Born in 1914 in a respectable learned family of Bijnor, he received early education at Madrasa Rahimia and then went to Darul Uloom Deoband in 1929 to get further education and studied there under the guidance of Shaikhul Islam Maulana Hussain Ahmad Madani (1879-1957) and other great ulama of that period. He also got Ifta degree and was himself a good Aalim and a Mufti. But instead of adopting teaching he preferred the administrative work. In 1962 Maulana Margoobur Rahman was appointed Member of Majlis-e-Shura (The Consultative Body) of Darul Uloom Deoband. In 1981 when the then rector Qari Muhammad Tayyib needed an assistant, all ayes felt on him. Following the tumultuous phase of 1982, he became the full-fledged rector of the seminary and held the post till his demise. It is pertinent to mention here that Darul Uloom Deoband has lost three great personalities in 2010. Shaikhul Hadith Maulana Naseer Ahmad Khan (b. 1918) died in February, while working rector Maulana Ghulam Rasool Khamosh (b. 1940) passed away in October and now Maulana Marghoobur Rahman is no more. The passing away of these three great scholars and teachers within a year is a major loss the seminary. Mufti Abul Qasim of Benaras has been temporarily appointed rector of Darul Uloom to serve till 10 January 2010. By then the Consultative Body will decide who the next successor of Maulana Marghoob would be. The onus lies with the Consultative Body, the highest Executive Body of Darul Uloom to find a right person to head the renowned religious seminary of Asia. Source: http://www.indianmuslimobserver.com/2010/12/obituary-maulana-marghoobur-rahman-1914.html [A Delhi-based journalist, Special Correspondent of IndianMuslimObserver.com, Manzar Imam was also educated at Darul Uloom in Deoband. He can be reached at manzarimam@rediffmail.com] دارالعلوم کے مردِ دانا و درویش کی رحلت
بہ قلم : مولانا نور عالم خلیل امینی استاذ ادبِ عربی وچیف ایڈیٹر ”الداعی“ عربی دارالعلوم دیوبند نگہ بلند ، سخن دل نواز ، جاں پُرسوز یہی ہے رختِ سفر ، میرِ کارواں کے لیے شوال ۱۳۹۵ھ کے اوائل اور اکتوبر ۱۹۷۵/ کے اواخر کی بات ہے دارالعلوم ندوة العلما لکھنوٴ میں مشہور ۸۵سالہ جشنِ تعلیمی منعقد ہوا، جس میں دارالعلوم دیوبند کے اہم ارکانِ شوریٰ کے ساتھ، حضرت مولانا مرغوب الرحمن رحمة اللہ علیہ نے بھی شرکت کی۔ سہ روزہ تقریب کے پہلے دن فجر کی نماز کے معاً بعد امیرِ شریعت حضرت مولانا سیّد شاہ منت اللہ رحمانی رحمة اللہ علیہ (۱۳۳۲ھ/ ۱۹۱۳/ - ۱۴۱۱ھ/۱۹۹۱/) کے ساتھ دارالعلوم ندوة العلما کی مسجد کے صدر گیٹ پر، حضرت مولانا رحمة اللہ علیہ سے پہلی بار اِس طرح ملاقات ہوئی کہ جب راقم نے بڑھ کے دونوں حضرات سے سلام کے بعد مصافحہ کیا، تو حضرت امیرِ شریعت نے حضرت مرحوم سے میرا تعارف کراتے ہوے فرمایا کہ یہ مولانا نور عالم قاسمی امینی ہیں، یہاں عربی زبان وادب کے ہر دل عزیز استاذ ہیں، مولانا علی میاں اِن کی بہت قدر کرتے ہیں۔ پھر امیرِ شریعت نے اِس راقم سے فرمایا: آپ اِنھیں جانتے ہیں؟ عرض کیا: حضرت! بدقسمتی سے نہیں جانتا۔ فرمایا: یہ دارالعلوم دیوبند کے موقر رکنِ شوریٰ حضرت مولانا مرغوب الرحمن ہیں۔ راقم نے عرض کیا: نام تو حضرت کا بار بار سنا ہے، لیکن دید شنید کی سعادت پہلی بار حاصل ہورہی ہے۔ امیرِ شریعت نے فرمایا: اور میرا اِن کا خصوصی تعلقِ خاطر کا رشتہ ہے، یہ میرے رفیقِ درس بھی رہے تھے، میں اِن کے ہاں بجنورآم کی دعوت کھانے اور دگر مواقع سے بھی وقتاً فوقتاً مہمانی کرنے جاتا رہتا ہوں۔ حضرت مرحوم سے یہ پہلی ملاقات تھی: چہرے پر معصومیّت، دانائی بھری خاموشی، باوقار شخصیت، بھرا پُرا بدن، کشیدہ قامت، آنکھوں میں انسیت ومحبت، سلوک وادا سے پھوٹتی ہوئی شرافت، انگ انگ سے رستی ہوئی خاک ساری وبے نفسی، چال میں متانت، پیشانی پر خاندانی رفعت کی نمایاں لکیریں، ہونٹوں پر پُرسکون تبسّم۔ چناں چہ حضرت امیر شریعت کی ساری گفتگو کے دوران حضرت مرحوم نے صرف معنی ریز مسکراہٹ ہی پر اکتفا فرمایا۔ اِس واقعے کے سات سال بعد ۱۵/شوال ۱۴۰۲ھ = ۶/اگست ۱۹۸۲/ کو راقم الحروف دارالعلوم میں نئے انتظامیہ کی عمل داری کے بعد، اُس کی مجلس شوریٰ کے حکم کے بہ موجب عربی زَبان وادب کے اُستاذ اور اُس کے عربی ترجمان ”الداعی“ کے چیف ایڈیٹر کی حیثیت سے دارالعلوم وارد ہوا، تو حضرت مرحوم ہی دارالعلوم کے باقاعدہ مہتمم اور اُس کے سیاہ سفید کے مالک کی حیثیت سے برسرِعمل تھے(۱) دارالعلوم آمد کے بعد ہی راقم کو سب سے پہلے ”الداعی“ کے اِجراے نو اور اُس کے پہلے شمارے کی ترتیب وتیاری اور اِشاعت کے لیے،دارالعلوم کے انتظامی عدمِ ٹھہراؤ اور بندوبستی انتشار کے اُس عہدِ پریشاں میں حضرت مرحوم سے دن میں کئی کئی بار ملنے کا اتفاق ہوا۔ اُس صورتِ حال میں جس میں دارالعلوم کا اُن سے نیچے کا ہر اہل کار آشفتہ سا محسوس ہوتا تھا، راقم نے حضرت مرحوم میں سمندر کی گہرائی اور صحرا کا سکون محسوس کیا۔ دارالعلوم میں اُس کے بعد بھی آشفتگی کے کئی دور آئے، جس میں اُس کے بہت سے خُدَّام تَحَیُّرْ کا شکار نظر آئے؛ لیکن اِنصرام واِنتظام کے اصل مرکز ہونے کے باوجود، اُن پر پریشاں خاطری کا کوئی عَالَم ْ کبھی طاری نہ ہوا۔ انسان کی عظمت، فکری رفعت، حاضر دماغی اور بیدار مغزی کا اصل جوہر نازک حالات اور کٹھن وقت میں ہی آشکارا ہوتا ہے۔ سطحی انسان جو فکری بلندی سے بے مایہ اور حوصلے سے تہی دامن ہوتا ہے، ایسے وقت میں بسا اوقات حواس کھوبیٹھتا ہے اور پیش آمدہ مسئلے سے عہدہ برآ ہونے کی کوئی کار آمد تدبیر کرنے پر قادر نہیں ہوتا۔ حضرت مولانا مرغوب الرحمن، ۱۹۸۱/ سے ۲۰۱۰/ (۱۴۰۱ھ سے ۱۴۳۱ھ) تک کم وبیش ۲۹سال دارالعلوم دیوبند کے مہتمم رہے(۱) اُن کی بے پایاں حصول یابیوں اور کارہاے اہتمام ہیں اُن کی بے حساب کام رانیوں کا سرچشمہ اُن کی نیکی وسادگی، اِخلاص و بے لوثی، دیانت داری و پرہیزگاری، شب بیداری و خوش اوقاتی، جذبہٴ احتساب اور دارالعلوم کی خدمت کو ذریعہٴ نجات سمجھنے؛ کے ساتھ اُن کا یہ عظیم وصف تھا کہ اُن کے اندر کا انسان بڑا حوصلہ مند، غیر معمولی معنوی طاقتوں (Morale)اور آہنی ارادوں کا حامل تھا۔ راقم کو یاد ہے کہ حکیم الاسلام (حضرت مولانا قاری محمد طیب صاحب رحمة اللہ علیہ ۱۳۱۵ھ/۱۸۹۷/ = ۱۴۰۳ھ/۱۹۸۳/) جیسے عظیم المرتبہ، عالمی شہرت کے حامل، علم وعمل کی جامعیت میں ممتاز، اور انسانی خوبیوں کے سراپاکی جگہ ،حضرت مولانا مرغوب الرحمن رحمة اللہ علیہ کو مہتمم مقرر کیے جانے کو اُس وقت دارالعلوم دیوبند کے اکثر فضلا اور عام پڑھے لکھے لوگ ایک بے جوڑ سی بات محسوس کرتے تھے۔ عام طور پر لوگ کہتے تھے کہ دارالعلوم کی یہ کیسی بدقسمتی ہے کہ علمی وعملی پہلو سے غیر معمولی انسان کے بعد اب اُس کی کشتی کا ناخدا ایک ایسا انسان بنایا گیا ہے جو اُس کے حوالے سے انتہائی ”معمولی“ ہی کہا جائے گا۔ گویا دارالعلوم آسمان سے گرا تو کھجور میں بھی نہیں اٹکا؛ بل کہ زمین پر آرہا۔ انسان عموماً کوتاہ بیں اور ظاہر پرست ہوتاہے۔ وہ عالم الغیب بھی نہیں ہوتا، اُس پر انسان کی عظمتوں اور کمالات کے پرت، فکر وعمل کی اُس کی آیندہ زندگی میں ہی کھلتے ہیں؛ اِس لیے وہ اُس کے ماضی اور حال کے اکتسابات کی روشنی ہی میں اُس پر اچھے بُرے ہونے کا حکم لگاتا ہے۔ حضرت مرحوم نہ صرف یہ کہ تقریر و تحریر کے آدمی نہ تھے؛ بل کہ انتہائی خاموش طبع واقع ہوے تھے، ضرورت کے مطابق اور اِنتہائی ضرورت کے وقت ہی لب کشا ہوتے تھے۔ درس و تدریس کا بھی کوئی مشغلہ نہیں رہا تھا، جس سے تلامذہ اور مستفیدین کی ایک جماعت بنتی اور حسبِ اِفادہ حسنِ تذکرہ کا ذریعہ ہوتی ہے۔ تقریر تو کجا عام مجلس میں ”مشاق مقرروں“ کی طرح دعائیں بھی روانی سے اور اثرانگیز انداز میں نہیں کراپاتے تھے؛ اِس لیے شروع کے دو تین برسوں میں تو اور بھی لوگ اُنھیں ”بے زبان“ بل کہ ”بے علم“ اور ”غیر سودمند مہتمم“ تصوّر کرتے تھے۔ لیکن دن گزرنے کے ساتھ ساتھ اُن کی عظمتوں کے پرت کھلنے لگے اور لوگوں کو ماننا پڑا کہ دارالعلوم کے حوالے سے وہ ”وقت کے مطلوبہ آدمی“ ہیں جسے عربی میں ”رَجَلُ السَّاعَةِ“ کہا جاتاہے۔ بالخصوص اِنتظام واِنصرام کے باب میں وہ ایسے ”بے نظیر“ ثابت ہوے کہ اُن کی وفات کے بعد لوگوں کی زبان پر عام طور پر یہ بات ہے کہ پتا نہیں اب ایسا ”مردِ دانا“ (رجلِ رشید) دارالعلوم کو ملے گا کہ نہیں؟ یہاں یہ ریکارڈ کرنا ضروری ہے کہ دارالعلوم دیوبند صلحاے اُمت کے مطابق اِلہامی تعلیم وتربیت گاہ ہے۔اُس کی بنیاد واقعتا تقویٰ پر استوار ہوئی ہے، اِسی لیے اُس کو ہر خاص وعام میں عجیب سی محبوبیت ومقبولیت اللہ تعالیٰ نے عطا کی ہے۔ خداے کریم نے ہمیشہ اُس کی حفاظت کی ہے، بڑے سے بڑے طوفان میں اُس کی کشتی گرداب میں نہیں پھنسی، نازک سے نازک وقت میں (جو اگر کسی اور عام اِدارے اور تعلیم گاہ پر آتا تو بالیقین اُس کا وجود ختم ہوجاتا) صاف طور پر محسوس ہوا کہ غیبی ہاتھ نے اُس کو ہر طرح کے خطرے سے نکال اور ہر قسم کے ضرر سے بچالیا ہے۔ عروج وزوال کی سُنّتُ اللہ فرد، جماعت اور اِدارے کے ساتھ اپنا اثر دکھاتی رہی ہے اور دکھاتی رہے گی۔ ماضی کے ایسے اصحابِ یقین وعزیمت افراد اب دارالعلوم کو مُیَسَّرْ ہیں نہ امت مسلمہ کو؛ لیکن اِس وقت تک دارالعلوم کا ہر طوفان سے بہ خیروخوبی نکل آنا، یہ بتاتا ہے کہ اللہ ربّ العزّت کو ابھی بھی دارالعلوم کا کردار ادا کرتا رہنا منظور ہے اور نمود ونمایش کی پرستاری کے اِس دور میں اور مادیت کے سیلِ بلا خیز کی اِس دنیا میں وہ اُس کو حسبِ سابق محوِ عمل رکھنا چاہتا ہے؛ تاکہ وہ یہ ثابت کرے کہ عمل اور کردار سے ہی وہ کسی فرد یا جماعت کو سرخ روئی عطا کرتا ہے نہ کہ بات بنانے، شور مچانے اور پروپیگنڈہ کرنے سے۔ اوّل الذکر فرد یا جماعت کو وہ اُسی طرح کی ساحرانہ محبوبیت عطاکرتا ہے جیسی دارالعلوم دیوبند کو اور ثانی الذکر فرد یا جماعت کو سخنِ بسیار اور ساری کوششوں کے باوجود، خلقِ خدا کے نزدیک کسی لائقِ تذکرہ مقبولیت سے ہم کنار نہیں کرتا۔ اِسی لیے ہمیں یقین ہے کہ دارالعلوم کی خدمت بالخصوص اُس کے اعلیٰ اِنتظامی منصب (اہتمام) کے لیے کسی شخصیت کے انتخاب میں ربِّ کریم کی توفیقِ خاص کارفرمارہتی ہے اور یہ توفیقِ ربّانی اُس کو ہمیشہ صحیح سمت میں چلنے اور غلط سمتوں میں قدم بڑھانے سے بچے رہنے کے لیے راہ نمائی کرتی رہتی ہے۔ بعض دفعہ بہ ظاہر وہ شخصیت ”معمولی“ ہوتی ہے؛ لیکن اللہ پاک اپنی قدرت سے اُس سے بڑے بڑے کام لیتاہے اور دارالعلوم کو اپنا کردار ادا کرتے رہنے کے لیے جن دیدہ و نادیدہ اور مادی ومعنوی وسائل کی ضرورت ہوتی ہے، وہ اُس کے ذریعے اُسے مُیَسَّرْ کراتا رہتا ہے اور ”وَلِلّٰہِ جُنُودُ السَّمٰوٰتِ وَالْأَرْضِ“ (الفتحَ۴؛۷) کی سچائی کے مظاہر سامنے لاتا رہتا ہے۔ انسان اگر بہت باصلاحیت بھی ہو، تو خدا کی توفیق کے بغیر بالکل بے صلاحیت ہوتا ہے اور بے صلاحیت بھی ہو، تو خدا کی توفیق سے بہت باصلاحیت ہوتا ہے۔ بعض دفعہ انسان میں علمی صلاحیت اور اُس کے نتیجے میں حاصل ہونے والی شہرت وعزت ونیک نامی نہیں ہوتی؛ لیکن کسی ذمے داری کے بادلِ ناخواستہ قبول کرلینے کے بعد، اُس میں بے پناہ خوابیدہ صلاحیتیں بیدار ہوجاتی ہیں اور اِنتظامی سطح پر، اُس سے ایسے کارنامے ظہور میں آتے ہیں کہ لوگ حیرت زدہ رہ جاتے ہیں۔ اسباب کے ذریعے مُسَبَّبَات کے ظہور میں آنے کا یقین رکھنے والا ظاہر پرست انسان اُس وقت انگشت بہ دنداں رہ جاتا ہے، جب وہ یہ دیکھتا ہے کہ بہ ظاہر ”بے ہنر“ نے، ہنرمندی کے اتنے کام کیوں کر انجام دے لیے؛ لیکن خداے وحدہ لاشریک کی قدرت علی الاطلاق پر یقین رکھنے والے کو اِس سلسلے میں کوئی حیرت نہیں ہوتی۔ حضرت مولانا مرغوب الرحمن کو جس وقت حضرت مولانا قاری محمد طیب جیسے آسمانِ علم وکمال کے تعاون کے لیے کارگزار مہتمم اور اُن کے مستعفی ہوجانے کے بعد باقاعدہ مہتمم نام زد کیاگیا، اُس وقت کی مجلسِ شوریٰ میں بھی خاصے اہلِ علم وکمال کی کوئی کمی نہ تھی؛ لیکن ارکانِ شوریٰ نے بالاتفاق اِصرار کے ساتھ حضرت رحمة اللہ علیہ ہی کو اِس منصبِ عالی کے لیے مقرر کیا۔ کردار وعمل کی زمین پر اللہ نے اُن سے جو کام کرائے، اُن سے واضح ہوگیا کہ اِس بڑی ذمے داری کے اِس عہدے کے لیے، اُن کا انتخاب توفیقِ ربّانی کی دین تھا۔ تقریر سے ممکن ہے نہ تحریر سے ممکن وہ کام جو اِنسان کا کردار کرے ہے حضرت مولانا مرغوب الرحمن صاحب نے دارالعلوم کی زمام اہتمام ایسے وقت میں سنبھالی جب وہ شدید خلفشار کے طویل دور سے پوری طرح نکل نہیں سکا تھا؛ کیوں کہ اُس کے منفی اثرات کا تسلسل ہنوز باقی تھا۔ ایسے حالات میں سارے انتظامی شعبوں کو ازسرِ نو استوار کرکے اُنھیں سرگرمِ سفر کرنا، ملازمین ومدرسین کا اعتماد بحال کرنا اور طلبہ کے اپنے مقصد کی راہ پر محوِعمل رہنے کا حوصلہ پانے کے لیے، قدرتی فضا بنانا؛ جُوئے شیر لانے کا عمل تھا۔ اُنھوں نے اپنی خدا ترسی وشب بیداری، دارالعلوم کے لیے اپنی دل سوزی، اپنے غیرمعمولی تدبّر، اپنی عالی حوصلگی، کاروانِ عمل کے ہر فرد کو ساتھ لے کر چلنے کی ہزار خوبیوں کی اپنی جامع خوبی، خاموشی کے ساتھ محض کام کرتے رہنے کی اپنی ہمّت اور ہمہ وقت کی فکر مندی کی وجہ سے، نہ صرف حالات کی نزاکتوں پر قابو پالیا؛ بل کہ سکون واِطمینان کی ایسی فضا بہ روے کار لانے میں کام یاب رہے کہ اُن کے کم وبیش تیس سالہ دورِ اہتمام میں پھر کبھی کوئی انتشار رونما نہ ہوا، جس کی وجہ سے دارالعلوم نے تعلیمی وتعمیری سطحوں پر لائقِ ذکر ترقی کی۔ تعمیری سطح پر تو کہنا چاہیے کہ دارالعلوم کی پہلے کی بہ نسبت تقریباً تین گنی عمارتیں اُنھی کے دور میں تعمیر ہوئیں، دارالعلوم کی مشہور وپرشکوہ و لمبی چوڑی جامع رشید جو فن تعمیر کا شاہ کار ہے، اُنھی کے خلوصِ بے کراں کی دین ہے۔اعظمی منزل کی سہ منزلہ عمارت، مدرسہ ثانویہ کی عمارت، شیخ الاسلام منزل کے نام سے سہ منزلہ ہاسٹل، حکیم الاُمت منزل کے عنوان سے پرشکوہ درجہٴ حفظ کی عمارت جس میں درجہٴ حفظ کے طلبہ کی تدریس ورہایش کا بھی انتظام ہے، اساتذہ کے لیے مُتعَدِّدْ فیملی کوارٹر، حضرت مولانا وحیدالزماں کیرانوی (سابق مددگار مہتمم وناظم تعلیمات واستاذ ادب وحدیث ۱۳۴۹ھ/۱۹۳۰/ - ۱۴۱۵ھ/۱۹۹۵/) کے ذریعے دارالاہتمام کا دوسرا ہال اور دائیں بائیں دارالاہتمام میں جانے کے زینے، کتب خانے کے نیچے سے اِحاطہٴ دفاتر سے اِحاطہٴ کتب خانہ سے ہوکر دارجدید کی طرف جانے کا کشادہ راستہ، کتب خانہٴ دارالعلوم کی توسیع، نیز کتب خانے کے لیے دارجدید کی جانبِ غرب میں مستقل مضبوط اورمتعدد منزلہ کشادہ عمارت کی تعمیر (جو اب قریب التکمیل ہے) اور دارجدید نام کی سب سے بڑی طویل الذیل طلبہ کی رہایش گاہ کی تعمیر نو (جس کا بڑا حصہ مکمل ہوچکا ہے اور باقی زیر تعمیر ہے) اسی طرح رواقِ خالد کے دائیں اور بائیں دو مزید ہاسٹلوں کی تعمیر، اِحاطہٴ مطبخ میں دارالقرآن کے نام سے کئی کمروں پر مشتمل ہاسٹل، دارالعلوم کی ساری اراضی کی مضبوط اور اونچی فصیل بندی، بہت سی اراضی کی خریداری، جن میں سے بعض پر مذکورہ عمارتوں میں سے بعض عمارتیں تعمیر ہوئیں، بالخصوص محلہ خانقاہ میں غیرمسلموں کے مکانات کی خرید،جس سے یہ محلہ ہندومسلم آمیزش کے خطرے سے پاک ہوگیا اور عام مسلمانوں کو یہ حوصلہ ملا کہ وہ بھی یہاں آبسیں، پانی کی دو بڑی ٹنکیوں کی تعمیر، مہمان خانہ کی تعمیر نو، ایک بڑے جنریٹر کی خرید جس سے پانی کی ٹنکیاں بھی بہ وقت ضرورت بھری جاسکیں اوراسی کے ساتھ ایک چھوٹے جنریٹر کا انتظام جو درس گاہوں اور دفاتر میں بجلی کے منقطع ہونے کی صورت میں (جودیوبند میں روزمرہ کا معمول ہے) روشنی اور پنکھوں کے چلتے رہنے کو یقینی بناتا ہے، نیز جس کی وجہ سے دارالعلوم میں رات کے بارہ بجے تک بھی بجلی کے غائب ہونے کی صورت میں روشنی کا معقول انتظام رہتا ہے؛ یہ سارے کارنامے اُنھی کے دورِ مسعود میں اور اُنھی کی فکر مندی سے روبہ عمل آئے۔ حضرت مرحوم جب تک صحت مند رہے اور چلنے پھرنے کی طاقت رہی، وہ زیرِ تعمیر عمارتوں کو تقریباً روزانہ ہی کم از کم ایک بار ضرور موقع پر دیکھنے جاتے، وہاں دیر تک کھڑے رہتے، مختلف زاویوں سے اُس کا مُعَایَنَہْ کرتے، موقع پر موجود ٹھیکے دار اور اہم معماروں سے تعمیری پیش رفت پر تبادلہٴ خیال کرتے، اپنے طورپر اُنھیں ضروری مشورے دیتے اور عمارت میں کسی جگہ کوئی مفید ترمیم وتنسیخ سمجھ میں آتی تو اُنھیں اُس کی صَلاح دیتے۔ جامع رشید کی تعمیر سے حضرت کو خصوصی دلچسپی تھی، یا د ہے کہ جب اُس کی تعمیر شروع ہوئی، تو اُس کے تعمیری دورانیے میں جو سال ہا سال پرمحیط رہا، دن میں کئی کئی بار جاے تعمیر پر تشریف لے جاتے، کبھی کبھی گھنٹہ آدھ گھنٹہ وہاں بیٹھ کے تعمیری عمل کا بہ غور مشاہدہ کرتے۔ اُن دنوں حضرت کی صحت بہت اچھی تھی، تیز رفتاری سے چلتے تھے، اِس لیے دارالعلوم کے اِحاطے میں جہاں بھی کوئی تعمیری سرگرمی جاری ہوتی، وہاں پہنچ کے مشاہدہ کرتے اور دارالعلوم کے مختلف شعبوں کا بھی اچانک مُعَایَنَہْ فرمانے تشریف لے جاتے۔ سچ یہ ہے کہ وہ دارالعلوم کے سارے کاموں سے اِس طرح دلچسپی لیتے تھے کہ بہت سے لوگوں کو اپنے ذاتی کاموں سے بھی اُتنی دلچسپی نہیں ہوتی۔ تعلیمی وثقافتی سطح پر بہت سے نئے شعبے اُبھرے: معین المدرسین کا نظام استوار ہوا، جو اکابر کے زمانے میں کبھی ہوا کرتا تھا، تخصص فی الحدیث اور تکمیل العلوم کے شعبے قائم ہوے، عالمی ختم نبوت کانفرنس منعقد ہوئی جس کے بعد دارالعلوم میں مستقل شعبہٴ ختم نبوت قائم ہوا، رابطہٴ مدارس اسلامیہ کے نام سے ہندگیر تنظیم قائم ہوئی، فرق باطلہ کے رد کے لیے محاضرات کا مستقل نظام روبہ عمل آیا، نیز تحفظ سنت شعبہ اور شعبہٴ ردّ عیسائیت قائم ہوے، شیخ الہند اکیڈمی تازہ دم اور فعّال ہوئی، انگریزی زبان وادب کے دوسالہ شعبے کا قیام ہوا، جس کے بعد ہی بہت سے مدارس نے طلبہٴ مدارسِ عربی کے لیے، انگریزی تعلیم کا اسی طرح کا نظام اپنے یہاں قائم کرنا شروع کیا، شعبہٴ کمپیوٹر وانٹرنیٹ قائم ہوا، جس میں طلبہ کی ٹریننگ کا یک سالہ نظام زیر عمل آیا۔ دارالعلوم کے امتحانی نظام میں ایک بڑی تبدیلی یہ ہوئی کہ سالانہ امتحان کے علاوہ مزید دو امتحانات: سہ ماہی وشش ماہی ہوا کرتے تھے؛ لیکن ضیاعِ وقت کے ساتھ ساتھ تقریری ہونے کی وجہ سے اُن سے مطلوبہ فائدہ حاصل نہیں ہوپاتا تھا، لہٰذا صرف دو امتحانات: شش ماہی اور سالانہ کردیے گئے اور شش ماہی کو سالانہ ہی کی طرح باقاعدہ تحریری بنادیاگیا، جس سے طلبہ کی صلاحیت سازی کا عمل زیادہ کارگر اور مفید ثابت ہوا۔ طلبہ کی تعداد حضرت حکیم الاسلام کے دور میں صرف اٹھارہ (۱۸۰۰) ہوا کرتی تھی اسے بڑھا کر ساڑھے تین ہزار اور چار ہزار (۳۵۰۰- ۴۰۰۰) کے قریب کردی گئی، طلبہ کے وظائف میں معقول اِضافہ کیاگیا۔ بہت سے شعبوں کے وظائف لائقِ تذکرہ اور ریکارڈ ہیں، طلبہ کے کھانے میں بھی مہینے میں دوبار پھر تین بار بریانی کاانتظام ہوا۔ امتحانات کے زمانے میں ساری درس گاہوں کے کھلے رہنے کا انتظام ہوا، طلبہ کی سیکڑوں ضلعی وصوبائی انجمنوں کو معنوی مدد دی گئی اور اُن کی حوصلہ افزائی کی گئی۔ مالیہ کی فراہمی کا کارگر اور فعال نظام قائم ہوا اور دارالعلوم کا بجٹ تقریباً ۱۴کروڑ تک پہنچ گیا، جب کہ حضرت حکیم الاسلام کے بعد حضرت مرحوم کو صرف (۶۰) سا ٹھ لاکھ کے بجٹ کا دارالعلوم ملا تھا، حضرت مرحوم کی یہ خوبی رہی کہ جب تک وہ زیادہ ہوش میں اور زیادہ فعّال رہے دارالعلوم کے حساباتِ آمد وصرف کے ایک ایک پرزے کو بہ ذاتِ خود دیکھتے تھے، وہ دارالعلوم کے ملازمین کا بعض دفعہ ایک دو روپے کے اُن مصارف پر موٴاخذہ کرلیتے تھے جنھیں وہ غیر ضروری، بے قاعدہ یا ناروا سمجھتے تھے۔ یہ راقم اہتمام میں جاتا، تو اکثر وہ محاسبی کے رجسٹروں اور آمد و صرف کے واوچروں کو دیکھتے ہوے نظر آتے۔ دارالعلوم کے وسیع تر ماحول میں آمد وصرف کو دقتِ نظر سے جانچنے اور مالی شعبے کی شفافیت کو مطلوبہ معیار پر باقی رکھنے کی ذاتی کوشش کرنے کے حوالے سے وہ منفرد شناخت کے حامل مہتمم تھے۔ دارالعلوم کے تعلق سے اُن کی امانت ودیانت؛ بل کہ دارالعلوم کے پیسے کے سلسلے میں انتہائی بخالت ضرب المثل بن گئی تھی۔ ہر چند کہ اُن کی اِس ”بخالت“ سے بعض دفعہ بعض پریشانیاں کھڑی ہوجاتی تھیں؛ لیکن اِس سے دارالعلوم کے تئیں اُن کی غیرمعمولی اپنائیت اور قوم کے پیسے کی حد درجہ نگہ داشت کی اُن کی خوبی اُجاگر ہوتی ہے، جو ہر ایک کے لیے لائقِ رشک وقابل تقلید تھی۔ دارالعلوم میں آمد وصرف کا نظام بہت بھاری بھرکم ہے، حضرت مرحوم اپنے تئیں سارے چھوٹے بڑے مصارف پر نگاہ رکھنے میں کوئی کسر باقی نہ رہنے دیتے تھے؛ حضرت مرحوم کی طرح حساب کتاب پر بہ راہ راست نگاہ رکھنے والا سربراہِ اعلیٰ کسی ادارے کو شاید ہی نصیب ہوا ہوگا۔ حضرت مرحوم کی بہ طور مہتمم کے ایک بڑی شناخت اُس کے لیے ہمہ وقت کی فکرمندی تھی، ایسا لگتا تھا کہ اُنھوں نے اُسی کے غم کو اپنا غم بنالیا ہے۔ دارالعلوم کے لیے سوچنا، اُس کے مسائل کو اوڑھ لینا، اُس کی ضروریات، ترقیات اور اُس کی ہمہ جہت بھلائیوں کے لیے، اپنے ذہن میں خاکے مرتب کرتے رہنا، لگتا تھا کہ اُن کی دوا، غذا اور اُن کی راحت و عافیت کا ناگزیر سامان ہے۔ اللہ نے اُنھیں خوش حال پیدا کیا تھا، بڑی زمین جائداد کے مالک تھے، شہر بجنور میں سامانِ راحت سے بھرا پُرا اُن کا محل نما اپنا گھر اور اُن کے گھر کے پاس ہی اُن کے سارے اہلِ خاندان کے مکانات تھے، جہاں اُنھوں نے بچپن سے بڑھاپے تک کی عیش وراحت کی زندگی گزاری تھی؛ لیکن ان سارے اسبابِ راحت کو چھوڑ دارالعلوم کی مسجدِ قدیم کے اِحاطے کے ایک بالائی کمرے میں سادہ سی زندگی گزارتے، اپنے مصارف سے تیار کرائے گئے مطبخ کے کھانے پر اکتفا کرتے، بڑھاپے کی کم زوری اور اُس سے پیدا شدہ بہت سے عوارض اور تکالیف کو جھیلتے اور نہ صرف کمرے کا کرایہ اداکرتے؛ بل کہ دارالعلوم سے کسی طرح کا ادنیٰ سے ادنیٰ فائدہ اٹھانے کا بھی معاوضہ پیش فرماتے۔ اگر کسی مجبوری سے، مہینے دو مہینے بعد گھر جاتے، تو وہاں بھی ہر وقت دارالعلوم ہی کی فکر ستاتی رہتی، ٹیلی فون سے، آنے جانے والوں کے ذریعے، یا بہ وقت ضرورت کسی آدمی کو باقاعدہ دارالعلوم بھیج کر، دارالعلوم کے احوال اور مسائل سے مکمل طور پر واقف رہنے کی کوشش کرتے۔ زندگی کا تجربہ بتاتا ہے کہ زندگی کا کوئی کام صرف محنت اور سعیِ پیہم سے اُتنا انجام پذیر نہیں ہوتا، جتنا فکرمندی سے، جس کی وجہ سے وہ کام ذہن پر ہمہ وقت مسلط رہتا ہے۔ حضرت مرحوم دارالعلوم کے متعلقہ کاموں کو نہ صرف محنت اور لگن سے انجام دیتے تھے؛ بل کہ اُس کی ساری متعلقہ ذمے داریاں شب وروز کے سارے لمحات میں اُن کے ذہن پر مسلط رہتیں اور ہر وقت وہ اُنھی کے متعلق سوچتے رہتے۔ اُن کی وفات سے صرف ۱۹دن پہلے کی بات ہے (۱) یعنی شنبہ: ۱۳/ذی الحجہ ۱۴۳۱ھ مطابق ۲۰/نومبر ۲۰۱۰/ کی کہ راقم، دارالعلوم کے دوایک اساتذہ کے ساتھ، اُن کی ملاقات کو اُن کے دولت کدے، واقع محلہ قاضی واڑہ شہر بجنور پہنچا، حضرت سے ملاقات ہوئی، تومصافحہ اور خبرخیریت معلوم کرنے کے معاً بعد فرمایاکہ دارالعلوم میں قربانی کے کتنے جانورآئے تھے اور یہ کہ اس سلسلے کی کمیٹی ٹھیک سے بن گئی تھی اور پتہ نہیں صحیح ریٹ پرچمڑے کی فروخت ہوئی کہ نہیں؟ راقم کے ساتھ جواساتذئہ کرام تھے اُن میں سے بعض کمیٹی کے ممبران میں تھے، اُنھوں نے کہا: حضرت چمڑے ماشاء اللہ اچھے ریٹ سے گئے، تو وہ مطمئن ہوگئے۔ ہم لوگوں کو بڑی حیرت ہوئی کہ صحت کے اِس عالم میں کہ وہ گھل کر ہڈیوں کا مجموعہ بن گئے ہیں دارالعلوم اور اُس کے مفادات ہی کی اُنھیں لگی ہوئی ہے، اِس حالت میں تو آدمی کو اپنی بھی خبر نہیں ہوتی، ۱۰۰سال کا بوڑھا آدمی(۱) جو عرصے سے طرح طرح کے امراض اور بڑھاپے کی کم زوریوں اور اُس کے مختلف الاقسام عوارض کا شکار ہے، اُس کو صرف اپنے محبوب اِدارے کی فکر ہے اور کسی اور بات کی نہیں؟ ہم لوگوں کو بہت خوشی ہوئی کہ اللہ پاک نے اِس عمر میں بھی اُن کے ذہن اور حافظے کی کارکردگی کو پوری طرح محفوظ رکھا ہے اور اُن کا دماغ مکمل طور پر اپنا کام کررہا ہے، ورنہ اِس عمر اور اتنے امراض کی حالت میں آدمی کا ذہن کلاًّ یا جزءً ا کام نہیں کرتا۔ یہ اُن کی دین داری اور تقویٰ شعاری کی برکت تھی اور اپنے خاندان کے عظیم بزرگوں کی نیکیوں کی جو دارالعلوم کے دیرینہ خادم اور سچے بہی خواہ رہے تھے۔ دارالعلوم میں قربانی کے مسئلے کے بعد حضرت نے فرمایا کہ میں عیدالفطر اور عیدالاضحی دونوں کی نمازیں نہیں پڑھ سکا اور یہ کہتے ہوے اُن کی آواز بھرّاگئی اور وہ آب دیدہ ہوگئے۔ ہم لوگوں نے اُنھیں تسلّی دی کہ حضرت! آپ کی نیت چوں کہ نماز پڑھنے کی تھی اور آپ میں اس کی سکت نہ تھی، اِس لیے آپ کو نماز کا ثواب مل گیا، اِن شاء اللہ آپ کا رب آپ کو محروم نہ کرے گا، آپ خاطر جمع رکھیں کہ آپ کو ثواب مل چکا۔ یہ سن کر اُن کے چہرے پر ایک چمک سی نمودار ہوئی اور وہ قدرے مطمئن سے نظر آئے۔ حضرت مرحوم کو دارالعلوم کی عالمی شہرت کو مزید عالَمِیّت دینے، بالخصوص عالمِ عرب کے علما ومفکرین سے رابطہ رکھنے سے بھی خاصی دلچسپی تھی۔ وہ جب تک صحت مند رہے راقم کو تاکیدکرتے رہے کہ عرب ممالک کے سفارت خانوں کو رمضان المبارک عیدالفطر وعید الاضحی اور اُن ممالک کے قومی دن کے موقع سے تہنیتی خطوط ضرور روانہ کیے جائیں، وہ دلچسپی کے ساتھ راقم سے خطوط تیار کرواتے اور اُنھیں ٹائپ کرواکے روانہ کرنے کا حکم فرماتے۔ سعودی عرب، کویت اور عرب اِمارات وغیرہ کے اہم علما کو بھی اِس موقع سے مبارک بادی کے خطوط روانہ کرنے کا اہتمام کرتے۔ راقم کو ۱۴۰۴ھ کے شعبان میں دارالعلوم کی طرف سے بہ طورِ خاص سعودی عرب کے علما، اہلِ صحافت اور پڑھے لکھے طبقے سے ملنے کے لیے سعودی عرب بھیجا۔ اِس سلسلے میں راقم سے جو کچھ بن پڑا اُس نے کیا۔ حضرت مرحوم اُس کے وہاں قیام کے دوران فون اور خطوط کے ذریعے مسلسل رابطے میں رہے۔ راقم کے نام جب بھی عالم عربی سے کوئی دعوت نامہ کسی کانفرنس یا کسی تقریب میں شرکت کا ملتا، حضرت مرحوم سے جب اُس کا تذکرہ کیاجاتا، تو سفر کے تعلّق سے بہت دلچسپی لیتے اور جو سہولت اُن کے بس میں ہوتی، اُس کے فراہم کرنے سے دریغ نہ کرتے۔ وہ چاہتے تھے کہ دارالعلوم کے اساتذہ بیرونِ ملک، بالخصوص عالمِ عربی کاسفر موقع بہ موقع ضرور کریں؛ تاکہ دارالعلوم کا بیرونی ممالک سے رابطہ مضبوط ہو اور وہاں کے لوگ اُس کے کام اور نام سے اچھی طرح واقف ہوں۔ حضرت کی اِسی دلچسپی کے پیشِ نظر، اُن کی شدید کبرسنی میں جب سعودی عرب کی طرف سے حج کا دعوت نامہ، اُن کے نام آیا اور رابطہ عالمِ اسلامی کی طرف سے ایک سے زائد بار اُس کی بعض اہم کانفرنسوں میں، اُس کے جنرل سکریٹری ڈاکٹر عبداللہ عبدالمحسن ترکی کی طرف سے اُنھیں بہ اِصرار مدعو کیاگیا اور اُنھوں نے اپنے ضعف اور بڑھاپے کی وجہ سے عذر کرنا چاہا، تو اِس راقم آثم نے، اُن کی ہمت بڑھائی اور بہ عجلت اور بہ کثرت وہاں کے متعلقہ ذمے داروں سے رابطہ کرکے اُن کے سفر کو یقینی بنانے کی کوشش کی۔ اللہ کے فضل سے حضرت کو، اُن اسفار کے لیے آمادہ ہوجانے کی ہمت ہوئی اور اپنے فرزند برادرمکرم مولانا انوار الرحمن صاحب قاسمی کی رفاقت میں اُن کے یہ اسفار ہوے، اِس سلسلے میں اگر کسی مقالے اور تحریر کی ضرورت محسوس کی گئی، تو راقم کو اُسے بھی تیار کرنے اور حضرت کی بے پناہ دعاؤں اور اُن کی خوش نودی و مسرت کے حصول کی سعادت حاصل کرنے کا موقع ملا۔ وہ کم گو تھے، اِس لیے زبان سے تو زیادہ کچھ نہ کہتے تھے؛ لیکن ایسے موقع سے اُن کی خوشی اور راقم کے لیے دعاؤں کی لکیریں اُن کے چہرے پر، وہ واضح طور پر پڑھتا تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ اُن کی خاموشی ہزاروں گویائیوں پر بھاری لگتی تھی۔ وہ ایسے مواقع سے واپسی پر کوئی خاص تحفہ راقم کے لیے ضرور لاتے اور اُس کی اپنے پاس حاضری کے وقت بہ ذاتِ خود اُس کو پیش فرماتے یا کسی خادم کے ذریعے اُس کی رہایش گاہ پر بڑے اہتمام سے بھیجواتے۔ حضرت مرحوم کم گو اور خاموش مزاج تھے؛ لیکن نہ صرف امتِ مسلمہ؛ بل کہ عالمی مسائل پراخبار نویسوں، نامہ نگاروں اور ٹیلی وژن کے مختلف چینلوں کے نمایندوں کو (جو ملک کا سب سے بڑا اور تاریخی اسلامی ادارہ ہونے کی وجہ سے دارالعلوم کثرت سے آتے رہتے ہیں) بہت جچا تلا اور بصیرت مندانہ جواب دیتے تھے، جس سے جہاں امتِ مسلمہ کے تئیں اُن کی دل سوزی وفکر مندی کا اندازہ ہوتاتھا، وہیں عالمی حالات وواقعات سے اُن کی آگاہی اور صحیح صورتِ حال کی اُن کی جان کاری کا بھی پتا چلتا تھا۔ وہ اخبارات کا پابندی سے مطالعہ کرتے اور ہندی مسلمانوں، نیز عالم کے تمام مسلمانوں کے مسائل کی تہ تک پہنچنے کی کوشش کرتے۔ یہ راقم جب اُن کی قیام گاہ پر حاضر ہوتا اور صبح کا وقت ہوتا، تو عموماً وہ اخبار کے اوراق کھولے دونوں ہاتھوں سے اٹھائے محو مطالعہ ہوتے، راقم سلام کرتا، تو اخبار ہاتھ سے ڈال دیتے اور مختلف داخلی وخارجی اور ملکی وعالمی بالخصوص اسلامی مسائل اور حالات پر تبادلہٴ خیال کرنے لگتے۔ عراق کے مرحوم صدر صدام حسین نے جب کویت پر حملہ کرکے اپنے لیے، اپنے ملک کے لیے اور عالمِ عربی کے لیے، مسائل پیداکرلیے اور امریکہ کے عالمِ عربی میں درآنے اور اپنے فوجی اڈے ہمیشہ کے لیے قائم کرلینے اور عراق کو تباہ وبرباد کردینے کے اپنے صہیونی صلیبی منصوبے کو بہ روئے کار لانے کا بہ ظاہر سبب بن گئے(۱)، تو اُنھی دنوں (جب امریکہ اپنی فوجیں خلیجِ عربی کے ملکوں میں اتارچکا تھا اور عراقی افواج پر کویت کو آزاد کرانے کے بہانے ہلّہ بولنے کو تھا) سوءِ اتفاق کہ راقم کے پاؤں کے بائیں تلوے میں شدید زخم تھا اور اُس کے لیے چلنا پھرنا دشوار تھا، حضرت مرحوم ایک روز ۱۰-۱۱بجے صبح کو اکیلے اُس کی رہایش گاہ ”افریقی منزل قدیم“ تشریف لائے، بہ مشکل چائے لی، پھر اُس وقت کے عالمِ عربی کے نازک حالات پر تبادلہٴ خیال کرنے لگے، فرمایا: مولانا! اب تو سارے ہندوستانی مسلمان صدام حسین کے ساتھ ہیں۔ حضرت نے یہ جملہ اِس پس منظر میں ارشاد فرمایا کہ حضرت کو معلوم تھا کہ یہ راقم کویت پر عراق کی چڑھائی اور اُس پر اُس کے قبضہ کرلینے کا مخالف ہے اور اُس کی یہ رائے ہے کہ امریکہ کویت کو عراق سے آزاد کرانے کے بہانے ہمیشہ کے لیے عالمِ عربی میں اپنے پنجے گاڑرہا ہے اور یہ موقع چوں کہ اپنی حماقت سے صدام حسین نے فراہم کیا ہے، اِس لیے وہ کسی ہم دردی کے مستحق نہیں۔ ہندوستان کے عوام چوں کہ حقیقتِ حال سے واقف نہیں؛ اِس لیے وہ یہ سمجھ کر صدام حسین سے ہم دردی کا اظہار کررہے ہیں کہ صدام اکیلے اور تنِ تنہا امریکہ کو للکاررہے ہیں اور اتنی بڑی طاقت سے ٹکرانے کے لیے تیار ہیں۔ راقم نے عرض کیا: حضرت! کیا آپ بھی اب عوام سے متاثر ہوکر اپنی رائے بدل چکے ہیں اور یہ سمجھنے لگے ہیں کہ صدام کا امریکہ کو للکارنا اور اُس سے ٹکرانا، اُن کے لیے یا امّتِ عربیہ اورامتِ مسلمہ کے لیے، کچھ بھی سودمند ہوسکتا ہے؟ صدام نے ایک غلطی تو کویت پر حملہ اور قبضہ کرنے کی کی اور اب دوسری غلطی امریکہ سے مقابلہ کرنے کی تیاری کے ذریعے کررہے ہیں، گویا وہ نہ صرف اپنی قبرخود کھود رہے ہیں؛ بل کہ عراق اور عالمِ عرب کے لیے بھی دیرپا اور دوررس تباہی کا سامان فراہم کررہے ہیں۔ حضرت کے چہرے بشرے سے لگا کہ وہ راقم کی بات سے شاید مطمئن ہوگئے ہیں؛ لیکن زندگی کے اکثر مواقع پر وہ زیرلب گہری مسکراہٹ پر اکتفا کرتے تھے، اِس موقع سے بھی اُنھوں نے ایسا ہی کیا۔ راقم کے دل نے کہا کہ وہ سچائیوں کی تہ تک تو پہنچ گئے ہیں؛ لیکن حالات کا جبر اُنھیں لب کشائی کرنے نہیں دے رہا۔ حضرت مرحوم خاصے مردم شناس تھے۔ دارالعلوم کے ویسے تو سارے اساتذہ کا بڑا احترام کرتے تھے؛ لیکن جن اساتذہ کو وہ دارالعلوم کے لیے دور رس فوائد کا حامل اور اپنے تجربے، استقرا اور ذہنی مطالعے کی روشنی میں سچا خیرخواہ سمجھتے تھے، اُن کے ساتھ احترام ومحبت کا خصوصی معاملہ کرتے تھے۔ اِس سلسلے میں اُن کے ذہن میں خانے بنے ہوے تھے اور اُن میں سے ہر ایک کو اُسی خانے میں رکھتے تھے جو اُنھوں نے اُس کے لیے متعین کیاہوتا تھا اور اُسی ”درجہ بندی“ کے اعتبار سے وہ اُن کے ساتھ حسنِ سلوک اور شفقت کا معاملہ کرتے تھے۔ تیس سالہ اہتمام کے طویل دورانیے کے دوران، اُنھیں بہ خوبی اندازہ ہوگیا تھا کہ اُن میں سے کس کے ساتھ کس طرح کا معاملہ کرنا چاہیے۔ اِسی لیے اُن میں سے ہر ایک اور عام اساتذہ وملازمین، اُن سے میرے علم ومطالعے کے مطابق ہمیشہ خوش رہے، یاکم از کم ناراضگی اور دل شکنی کا شکار نہ ہوے۔ راقم بھی سمجھتا ہے کہ وہ پورے خلوص سے، اُس کے متعلق بہت اچھی رائے رکھتے تھے، اِسی لیے اُس کے ساتھ بہت شفقت ومحبت سے پیش آتے تھے۔ وہ بہت شرمندہ ہوتا تھا جب وہ آم کی سالانہ دعوت کے موقع پر شکر کی اُس کی بیماری کی وجہ سے، اُس کی غیرحاضری کو نوٹ کرتے ہوے، اُس کی رہایش گاہ پر طرح طرح کے آموں کا ایک دوکارٹون ضرور بھیجواتے۔ اُس کے بعد جب بھی پہلی مرتبہ حاضر ہوتا، فرماتے آپ نے کوئی آم چکھا کہ نہیں؟ اُن کی دل جوئی کے لیے کہتا: حضرت فلاں تخمی آم ناچیز نے چوسا ہے بہت مزے دار تھا، یہ سن کر بہت خوش ہوتے۔ اِسی طرح پَرْوَلْ (ایک قسم کی ترکای) کے موسم میں وقتاً فوقتا اپنے ساتھ بہت سارا پَرْوَلْ لاتے اور خاصی مقدار میں راقم کے پاس بھیجواتے؛ کیوں کہ حضرت کو معلوم تھا کہ اُس کو پرول بہت پسند ہے اور اُس کے علاقہ بہار میں وہ کثرت سے ہوتا ہے اوراہم ترین سبزیوں میں شمار ہوتا ہے۔ بجنور میں گنگا کے کنارے چوں کہ کچھ اہلِ بنگال غیرمسلم آبسے ہیں؛ اِس لیے اب وہ اُس کی کھیتی کرنے لگے ہیں اور وہاں وہ اپنے موسم میں بہ کثرت ملنے لگا ہے۔ بعض دفعہ ایساہوا کہ بعض مسائل میں راقم کو حضرت سے شکایت ہوئی اور اُس نے اُن سے اُس کا برملا اِظہار بھی کیا؛ لیکن حضرت کو اُس سے کبھی کوئی شکایت نہ ہوئی نہ حضرت نے اُس کا اُس سے اِظہار کیا، نہ راقم سے کبھی اپنی کسی ناگواری کی طرف اِشارہ کیا، جب بھی ملا وہ بہت انبساط وفرحت سے کھل کے ملے اور ایسا لگا کہ وہ راقم کی آمد کے انتظار میں تھے۔ اللہ اُنھیں بہت نوازے اور کروٹ کروٹ جنت نصیب کرے اور اُن کے اِخلاص کی برکت سے دارالعلوم کو ہر خرخشے سے محفوظ رکھے۔ راقم کو چوں کہ اکثر تلوے میں یا پاؤں کی کسی انگلی میں شکر کے مرض کی وجہ سے زخم رہا کرتا ہے، اِس لیے جب بھی حضرت سے ملا، حضرت نے ضرور معلوم کیا کہ آپ کا زخم اِس وقت مندمل ہے؟ اگر راقم عرض کرتا کہ زخم مندمل نہیں ہوسکا، تو آہستہ آواز میں شفا کی دعا دیتے اور اگر عرض کرتا کہ الحمدللہ اِس وقت کوئی زخم نہیں ہے تو بہت خوش ہوتے۔ اُن کی کم گوئی کی خوکی وجہ سے یہ ضرور ہوا کہ بعض دفعہ بعض لوگوں کو یہ کہتے سناگیا کہ بڑے سے بڑا اور اچھے سے اچھا کام کرلو؛ لیکن مہتمم صاحب تعریف نہیں کرنے کے، وہ کبھی حوصلہ نہیں بڑھاتے نہ ماشاء اللہ یا ”واہ“ کا لفظ ادا فرماتے ہیں، بس مہر بہ لب رہتے ہیں۔ ایسے لوگوں سے راقم ہمیشہ یہ کہتا کہ آپ اُن کے چہرے کو پڑھا کیجیے، وہ خوش ہوتے ہیں، تو اُن کا چہرہ دمک اٹھتا ہے اور خوشی کی لکیریں اُن کے چہرے پر نمایاں طور پر ابھرآتی ہیں، اُن کی کم گوئی اُن کے لیے لب کشا ہونے سے مانع رہتی ہے۔ اُس کی دلیل یہ ہے کہ ڈانٹنے اور جھڑکنے کی جگہ پر بھی وہ کسی کو ڈانٹتے ہیں نہ اُس سے سخت کلامی کرتے ہیں؛ لیکن اچھے بُرے انسانوں کے ساتھ وہ الگ الگ معاملہ کرتے ہیں اور وہ انسانوں اور اُن کے کاموں کی بہ خوبی شناخت رکھتے ہیں۔ تیس سالہ دورِ اہتمام میں اُنھوں نے کسی سے سخت کلامی کی نہ کسی سے اُن کی بدزبانی کبھی ریکارڈ کی گئی۔ وہ طویل العمری اور انتہائی پیرانہ سالی کے باوجود جھنجھلاتے بھی نہ تھے، ورنہ اُن سے کم عمر کے سن رسیدہ لوگ بھی عموماً ”بے صبرے“ ہوجاتے ہیں اور اُن کا پیمانہٴ صبر جلد جلد چھلکنے لگتا ہے۔ غصہ آنا، خفا ہوجانا، بات بات پر؛ جھڑکنا اور ڈانٹ ڈپٹ کرنا؛ بوڑھے لوگوں کی شناخت ہی ہوتی ہے؛ لیکن بہت بوڑھے اور ساتھ ہی کم زور اور بیمار ہونے کے باوجود حضرت کی یہ خوبی رہی کہ وہ صحت مند انسانوں سے زیادہ متحمل مزاج رہے۔ ہر طرح کے انسانوں کو برداشت کرنے کی اُن کی ایسی خو میں نے بہت کم بڑوں میں دیکھی ہے اور جن میں دیکھی ہے وہ بہت بڑے تھے، حضرت مرحوم بھی اُنھی میں سے ایک تھے۔ وہ چھوٹے بڑے اوراچھے بُرے ہر ایک سے اِس طرح پیش آتے تھے کہ اُس کو لگتا تھا مہتمم صاحب اُسی کو زیادہ چاہتے ہیں، گویا اُن کا موقف یہ تھا: چلو کہ ہنس کے گلے لگائیں کانٹوں کو کہ صرف پھول ہی پروردئہ بہار نہیں صبر وتحمل اُن کی زندگی کے بہت بڑے قدر کی حیثیت رکھتا تھا، کہنا چاہیے کہ زندگی کے اکثر معرکے، اُنھوں نے اِسی سے فتح کیے۔ بعض دفعہ بعض لوگوں نے اُن کے ساتھ سخت کلامی یا اُن کے خلاف سخت نگاری کی؛ لیکن اُنھوں نے اس کاجواب صبر وتحمل اور سکوتِ محض سے دیا۔ بہت سے لوگوں کو اُن کی طرف سے اُن لوگوں پر سخت غصّہ آیا، جنھوں نے اُن کے ساتھ ناروا رویّہ اختیار کیا اور اُن کے ساتھ درشت گوئی کی یا درشت نگاری کی؛ لیکن خود اُنھیں کچھ بھی نہیں آیا؛ کیوں کہ وہ اپنا انتقام لینے کے لیے مخلوق ہی نہ ہوے تھے۔ وہ دیانتاً جو سمجھتے تھے وہی کرتے تھے، اپنا معاملہ اللہ سے درست رکھنے کی کوشش کرتے تھے، اِسی لیے دارالعلوم کو اُن سے جو فیض پہنچا، اُس کی ابتداے منزل میں کسی کو توقع نہ تھی اور دنیا سے اِس حال میں گئے کہ اب لوگوں کو اندیشہ ہے کہ اکتسابات اور فیضان کا یہ تسلسل باقی رہے گا کہ نہیں؛ کیوں کہ نفس کشی اور ناپسندیدگی اور مکروہات کا ایسا بلانوش؛ نایاب نہیں تو کم یاب ضرور ہوتا ہے: منزل پہ مجھ کو دیکھ کے حیراں تو سب ہوے لیکن کسی نے پاؤں کے چھالے نہیں دیکھے وہ دارالعلوم کے معاملات میں بھی اِسی لیے بہ عجلت کوئی فیصلہ نہیں کرتے تھے؛ کیوں کہ عجلت پسندی، جذباتیت، سریع الانفعالی سے وہ نآشنائے محض تھے۔ بہت خوشی اور بہت غم کی وجہ سے بہت زیادہ مثبت اور منفی طور پر متاثّر ہوجانا، اوراُس مثبت اور منفی تاثّر کے نتیجے میں کوئی کام کرگزرنا اُن کے بس کی بات نہ تھی۔ وہ راے، فکر اور سوچ کو بھی اُسی طرح پکاتے تھے، جس طرح دیر میں اور بہ مشکل گلنے والی چیز کو تادیر اور کئی زاویوں سے پکایا جاتا ہے۔ اِس کی وجہ سے بعض دفعہ وہ اُن باتوں کے لیے بھی بہ عجلت فیصلہ نہیں لے پاتے تھے، جن کے حوالے سے لوگ یہ سمجھتے تھے کہ یہ معمولی چیزیں ہیں اور اِنھیں تو مہتمم صاحب کو ضرور ہی کرلینا چاہیے۔ لوگوں کے نزدیک اُن باتوں میں دیرکرنے سے نقصان کا پہلو مُتَصَوَّرْ رہتا تھا؛ لیکن حضرت کے نزدیک خسارے کا کوئی پہلو نہیں ہوتا تھا؛ کیوں کہ اُن کا اِیمان تھا کہ جو کام بھی بہت سوچ سمجھ کے کیا جائے، اُس میں کسی نقصان کا کوئی اِحتمال نہیں ہوتا، سارا نقصان اُن کاموں میں ہوتا ہے جو بہ عجلت اور بے سوچے کرلیا جاتا ہے۔ راقم کا خیال ہے کہ مہتمم صاحب کی درازیِ عمر میں جہاں اُن کی نیکی، خدا کی حکمت اور دارالعلوم کے لیے، اُن سے تادیر کام لینے کی سعادت سے اُنھیں بہرہ ور کیے رہنے کی اُس کی مشیت کا دخل تھا، وہیں اُن کی یہ خوبی بھی ظاہری سبب کے درجے میں کارفرما رہی کہ وہ بڑے نازک سے نازک وقت میں بہ عجلت اور بار بار مُتَاَثِّرْ ہونے کے مریض نہیں تھے۔ جہاں وہ بڑے دماغ کے انسان تھے وہیں وہ بڑے مضبوط اعصاب کے آدمی بھی تھے۔ حقیقت یہ ہے کہ اگر وہ شروع سے ہی علم وتدریس کو اپنا مشغلہ بناتے، تو شاید وہ بڑے دانش ور وبصیرت مند و بصیرت افروز مدرس ہوتے اور اُن کے علم وفکر کے نتائج بہت کار آمد اور اُن سے استفادہ کرنے والے طلبہ گہری سوچ، سنجیدہ راے اور دانش مندانہ غور وفکر کے حامل ہوتے اور خود اُن کی خاموشی گویائی میں تبدیل ہوکر، علم وفکر کے موتی رولنے میں مددگار ہوتی اور اُمت اورملت کے لیے بڑے فائدے کا ضامن ہوتی۔ حضرت رحمة اللہ علیہ بہت مہمان نواز تھے۔ مہمان نوازوں کا تناسب انسانی معاشرے میں بہت زیادہ نہیں، تو بہت کم بھی نہیں ہوتا؛ لیکن اصل چیز جو ایک مہمان نواز کو دوسرے سے ممتاز کرتی ہے وہ مہمان نوازی کا سلیقہ اور مہمان نوازی کی قدروں اور آداب پر کاربند رہنے کی توفیق ہے۔ حضرت مہتمم صاحب پرانے زمین دار تھے، شرافت نسبی کے بھی حامل تھے کہ وہ صدیقی النسب تھے، وہ خلقتاً حلیم وکریم و شریف تھے، سخاوت وکرم گستری اُنھیں موروثی طور پر حصّے میں ملی تھی، رکھ رکھاؤ اور روایات وتہذیب کے آدمی تھے، سیرچشمی وکشادہ دلی اور فیاضی سے اُن کا خمیر اٹھا تھا، عالی حوصلگی ہمیشہ اُن کے ہم رکاب رہتی تھی اور میزبانی کے بنیادی تقاضوں کو پورا کرنے کے اسباب بھی اللہ نے اُن کے لیے مُہَیَّا کررکھے تھے کہ مادّی وسائل کی بھی کمی نہ تھی (اللہ پاک اپنے فضلِ خاص سے، اُن کے پس ماندگان کے لیے بھی یہ وسائل افزودگی کے ساتھ باقی رکھے) پھر یہ کہ انھوں نے اپنے سلف کو میزبانی کے سارے آداب برتتے ہوے دیکھا اور سیکھا تھا؛ اِس لیے وہ صحیح معنی میں مہمان نواز تھے۔ وہ دسترخوان پر بیٹھے سارے مہمانوں تک دسترخوان کے سارے مشمولات کے پہنچنے کو یقینی بناتے، ڈھکی ہوئی روٹیوں میں سے گرم گرم روٹیاں ہر ایک کی طرف اپنے ہاتھ سے بڑھاتے، ہر ایک کی پلیٹ میں ہر طرح کے سالن اپنے سے ڈالنے کی کوشش کرتے، مہمانوں کا کھانے کے دوران ”حوصلہ“ بڑھاتے کہ خود بھی آہستہ آہستہ آخرتک اُن کے ساتھ کچھ نہ کچھ لیتے رہتے اور زبان سے بھی اور ماکولات لینے کے لیے اُن پر زور ڈالتے۔ پھر یہ کہ ہرطرح کی چیزیں دسترخوان پر وافر مقدار میں ہوتیں، جس سے مہمانوں کا ”حوصلہ“ کھانے کے لیے از خود مہمیز ہوتا، دسترخوان کا ماحول ایسا تشکیل دیتے کہ کسی مہمان کو کھانے میں تکلف ہوتا نہ شرمندگی ہوتی۔ بہت سے ”مہمان نواز“ دسترخوان پر ساری چیزیں چن کے مہمانوں کو دسترخوان پر بٹھادیتے ہیں اور کھانے کے لیے ذرا بھی ترغیب و تشویق کا رویہّ نہیں اپناتے، جیسے اُن کا اصلی مقصد کھانوں اور برتنوں کی نمایش تھی جو ہوچکی، اب مہمان کچھ لیں یا نہ لیں، اُن کی بلا سے۔ اُن کی مشہور آم کی سالانہ دعوت، جس میں اساتذہ واَعیانِ شہر اور سرکاری اہل کاروں کی ایک تعداد بھی شرکت کرتی تھی، ہی اُن کی پہچان نہ تھی؛ بل کہ اُن کی اصل شناخت اُن کا وہ دسترخوانِ ضیافت تھا جو وقفے وقفے سے اُن کے دارالعلوم والے کمرے میں اور تقریباً ہمہ روز اُن کے گھر پر بچھا کرتا تھا۔ مہتمم صاحب طلبہ اور عام واردین وزائرین سے، جن کی دارالعلوم میں کثرت رہتی ہے اور جن میں عموماً ناخواندہ اور بے سلیقہ لوگ ہی زیادہ ہوتے ہیں، بڑی شفقت اور کھلے پن سے ملتے تھے۔ بعض دفعہ تبلیغی جماعت کا کوئی بڑا وفد دفتر اہتمام میں آگھستا کبھی کبھی اس میں ۱۰۰، ۵۰آدمی بھی ہوتے، ہر ایک اُن سے سلام ومصافحے کا خواہش مند ہوتا، مہتمم صاحب بڑے تحمل اور بردباری وخوش اخلاقی سے ہر ایک کے سلام کا جواب دیتے اور مصافحہ کرتے، اِسی طرح بعض دفعہ دارالعلوم یا کسی اور جگہ کے طلبہ کا وفد اُن کے پاس اچانک آجاتا اور ہر ایک سلام ومصافحہ کرتا اور آپ ذرا بھی برا نہ مناتے، خواہ کتنے ہی ضروری کام میں لگے ہوں؛ لیکن کسی سے بھی کام کے بیچ میں ہی خوش دلی سے مل لیتے۔ طلبہٴ دارالعلوم میں سے کوئی بھی دفتر اہتمام میں بہ راہ راست اُن کے پاس آجاتا اور اپنے کسی ضروری کاغذ پر دستخط کا خواہش مند ہوتا، تو آپ کبھی بھی تنگ دل نہ ہوتے۔ ایسے موقعوں پر کبھی یہ راقم ہوتا، تو دل ہی دل میں کڑھتا کہ حضرت ہر ایک کو ہر وقت گوارا کرلیتے ہیں، اُن کی جگہ اگر یہ راقم ہوتا، تو اِس کے لیے اِس صورتِ حال کو گوارا کرنا مشکل ہوتا، پھر اس کو معاً خیال آتا کہ اِسی لیے اللہ تعالیٰ نے اِنھیں دارالعلوم ایسے الہامی ادارے کے منصبِ اہتمام پر بٹھا رکھا ہے نہ کہ راقم جیسے زود رنج کو۔ حضرت مرحوم کو اللہ نے خوش حالی دی تھی، لیکن دارالعلوم کے تیس سالہ دو رِاہتمام میں، اِس راقم نے اُنھیں ٹیپ ٹاپ کی زندگی گزارتے ہوے کبھی نہیں دیکھا۔ وہ چاہتے تو اچھے سے اچھا لباس اختیار کرسکتے تھے؛ لیکن اکثر بہت معمولی کپڑے زیبِ تن فرماتے، بعض دفعہ گرمی کے دنوں میں، اِس راقم نے اُن کے سفید کرتوں میں پیوند لگے ہوے بھی دیکھے، اُن کے کرتوں کے کالر بعض دفعہ انتہائی بوسیدہ، بل کہ لب کشا نظر آئے، سادہ سی دوپلی ٹوپی جو صالحینِ دارالعلوم کا امتیاز رہا ہے استعمال فرماتے، رہایش گاہ میں بھی سادگی تھی، کھڑکیوں پر عام قسم کی بانس کی تیلیوں کی چق پڑی رہتی تھی، منتظمین کے اِصرار کے باوجود بھی اُن میں لوہے یا پلاسٹک کی جالیاں ڈالوانا پسند نہیں فرمایا۔ زمین پر بھی معمولی سا فرش اور ایک پرانی قالین بچھی رہتی تھی، بڑے بڑے مہمانوں: علما، قائدین اور اَتقیا وصالحین کا اپنی اسی معمولی رہایش گاہ میں استقبال کیا اور اُنھیں کبھی کسی خفت کا اِحساس نہ ہوا؛ کیوں کہ وہ جانتے تھے کہ دارالعلوم کے اُن کے اَساتذہ ومشائخ اِس سے بھی معمولی اور سادہ زندگی گزارتے تھے۔اِس سچائی کو جانتے تو ہم سبھی لوگ ہیں؛ لیکن ہم میں سے کتنے ہیں جو کشادگی، خوش حالی وفارغ البالی اور مادی وسائل کی فراوانی کے باوجود، عملی طور پر اُن کی سیرت پر گام زن ہونے کی سعادت سے بہرہ ور ہوپاتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ اُنھوں نے دارالعلوم کے اس عالی مقام منصب کے معیار پر اُترنے کی نہ صرف کوشش کی؛ بل کہ اِس حد تک اُترے کہ اب ہر ایک کی زبان پر ہے: کون ہوتا ہے حریفِ مےِ مرد افگنِ عشق ہے لبِ ساقی پہ مکرر یہ صَلا میرے بعد حضرت مرحوم ویسے تو کئی سال سے خاصے کم زور تھے، جب سے اُن کے کولھے کی ہڈی ٹوٹ گئی تھی، چہرے اور پاؤں پر بھی اکثر ورم رہتا تھا، آنکھوں میں نزولِ آب کی بھی شکایت تھی؛ لیکن اِس کے باوجود وہ دو ایک سال قبل تک بہت پابندی سے دفتر اہتمام میں صبح وشام کے مکمل دورانیوں میں تشریف لے جاتے اور سارے ضروری کام انجام دیتے تھے۔ زیادہ کم زوری اورمعذوری کے بعد جب چلنا پھرنا دشوار ہوگیا تھا، دارالعلوم میں اپنے حجرے ہی میں تشریف رکھتے تھے اور دارالعلوم کے کام کے اوقات میں سارے اہل کار اپنے اپنے ضروری کاغدات پر دست خط اور منظوری وہیں جاکے حاصل کرلیتے تھے۔ عرصے سے حضرت کا یہی معمول رہا۔ شعبان ۱۴۳۱ھ کی شوریٰ کے بعد اپنے دولت کدے بجنور تشریف لے گئے، وہاں پھر پھسل گئے اور کولھے کی ہڈیوں میں پھر شدید تکلیف ہوگئی، چلنا پھرنا تو پہلے سے ہی مشکل تھا، اب اُٹھنا بیٹھنا بھی دشوار تھا، خادم کے سہارے اُٹھائے بیٹھائے جاتے تھے، ہڈیوں کا مجموعہ بن گئے تھے۔ ۱۳/ذی الحجہ ۱۴۳۱ھ کو ۱۱بجے صبح میں ہم چند اساتذئہ دارالعلوم، اُن کی عیادت اور زیارت کو پہنچے، تو حضرت کے صاحب زادے برادرمکرم مولانا انوارالرحمن قاسمی نے فرمایا: اچھاہوا کہ آپ مہتمم صاحب سے ملنے آگئے، کل ہی کی بات ہے کہ اُنھوں نے مجھ سے دریافت فرمایا کہ تم نے قربانی کے گوشت اُن سارے لوگوں میں تقسیم کیے کہ نہیں جن میں، میں تقسیم کیاکرتا تھا، پھر فرمایا: مولانا نور عالم اور مفتی سعید صاحب یہاں آئے تھے کہ نہیں؟ میں نے عرض کیا: حضرت! یہ دونوں تو ابھی تک نہیں آئے ہیں، شاید آنے والے ہوں۔ بھائی انوار سے یہ سن کر میرے دل میں یہ خطرہ گزرا کہ شاید حضرت کا وقتِ آخر نہ آپہنچا ہو، کیوں کہ موت سے پہلے عموماً آدمی اُن لوگوں کو یاد کرنے لگتا ہے، جن سے کسی طرح کا خصوصی ربط وتعلق اُس کو رہتا ہے۔ راقم کی سعادت کی بات ہے کہ اُن کی موت سے صرف چند روز پہلے وہ اُن سے دنیا کی اِس زندگی میں مل آیا۔ چہارشنبہ: یکم محرم ۱۴۳۲ھ مطابق ۸/دسمبر ۲۰۱۰/ کو خدا معلوم کیوں راقم کے دل میں شدید تقاضا ہوا کہ شعبان ۱۴۳۱ھ کے بعد کئی ماہ سے دفترِ اہتمام نہیں جاسکا، آج ضرور جاؤں گا، دیکھیں وہاں حضرت مولانا غلام رسول خاموش کارگزار مہتمم دارالعلوم کی وفات کے بعد(۱) کیسا نقشہ ہے، دونوں نائب مہتمم: حضرت مولانا عبدالخالق مدراسی اور صدیقِ مکرم مولانا عبدالخالق سنبھلی سے بھی ملاقات ہوجائے گی، بالخصوص آخر الذکر سے کہ وہ ابھی چند روز قبل حج کے سفر سے واپس آئے تھے۔ دفتر اہتمام میں جھانک کے دیکھا، تو وہاں توقع کے خلاف سنّاٹا تھا، پیش کار صاحب نے بتایا کہ آج دفتر تعلیمات میں مجلسِ تعلیمی کی میٹنگ ہے، اِس لیے دونوں حضرات وہیں تشریف لے گئے ہیں۔ صبح کے دس بج رہے تھے، پیش کار صاحب کے رائے ہوئی کہ آپ آدھا پون گھنٹہ رک سکتے ہوں، تو دفتر اہتمام میں تشریف رکھیں، ساڑھے دس بجے کے بعد یا تو یہ دونوں حضرات خود ہی تشریف لے آئیں گے، یا میں اِنھیں آپ کی آمد کی اطلاع دے دوں گا، تو بالضرور آجائیں گے؛ کیوں کہ اُس وقت تک میٹنگ ضرور ختم ہوجائے گی۔ میں اہتمام کے ہال میں دروازے کے پاس دائیں طرف بیٹھ گیا، نہ معلوم کیوں شدید تقاضا ہوا کہ بے کار بیٹھنے کی بہ جائے قرآن پاک کی زبانی تلاوت کروں۔ راقم نے پہلے سورئہ یٰسین شریف پڑھی اور پھر انتہائی لگن سے کئی سوبار لَا اِلٰہَ الاَّ أَنْتَ سُبْحٰنَکَ اِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰلِمینَ کا ورد کرتا رہا۔ اتنے میں ۱۱بج گئے، تو اُٹھا کہ پیش کار صاحب کو یہ کہ کر چلا جاؤں کہ اِن دونوں حضرات سے راقم کا سلام کہ دیجیے گا اور بتادیجیے گا کہ عرصے کے بعد ملاقات کو آیا تھا؛ لیکن اِس سعادت سے محروم رہا کہ اِتنے میں مولانا عبدالخالق سنبھلی دفتر تعلیمات سے تیزی سے واپس آئے اور بتایا کہ ابھی ابھی اطلاع آئی ہے کہ ذرا پہلے حضرت مہتمم صاحب مولانا مرغوب الرحمن صاحب کا انتقال ہوگیا ہے، وہ دودھ لے رہے تھے کہ اُنھیں اُچھوآیا اور اسی دوران اُنھوں نے آخری سانس لی۔اُنھوں نے کہا کہ بھائی انوار کی راے جنازہ یہاں دارالعلوم لانے کی ہورہی ہے؛ لیکن بجنور میں اعزّا اور اہلِ شہر وہیں تدفین کے خواہش مند ہیں۔ بھائی انوار مولانا سیّد ارشد مدنی سے (جو جنوبی افریقہ کے سفر پر ہیں) اور بھائی محمود (مولانا محمود مدنی بن مولانا سیّد اسعد مدنی) نیز اپنے بڑوں سے مشورہ کررہے ہیں، بہ جلد یہ فیصلہ ہوجائے گا کہ تدفین کہاں ہو؟ ہم لوگ اِنا للہ پڑھتے ہوے دفتر تعلیمات کی طرف چل پڑے کہ بہت سے اساتذہ وہیں تھے، دل نے کہا کہ شاید اِسی لیے اِس راقم کو خداے کریم نے سورئہ یٰسین اور آیت کریمہ پڑھنے کی طرف متوجہ کردیا تھا،کیوں کہ وہی وقت وفات کا وقت تھا۔ اساتذہ کی بڑی تعداد کو شدہ شدہ وفات کی خبر مل گئی اور بہت سے دفتر تعلیمات میں جمع ہوکے ایک دوسرے کی تعزیت کرنے لگے، بغیر اعلان کے یہ روح فرسا خبر سارے دارالعلوم میں جنگل کی آگ کی طرح پھیل گئی، بہت سے طلبہ بجنور کو روانہ ہونے لگے۔ دارالعلوم کا سارا ماحول غم و اندوہ میں ڈوب گیا، ہر ایک کو ایسا لگا کہ وہ یتیم اور بے سہارا ہوگیا ہے۔ دارالعلوم کی فضا اجڑی اجڑی سی محسوس ہونے لگی۔ حضرت مرحوم کو دارالعلوم سے جو عشق تھا، اُس کی خدمت کو عبادت کی طرح جس طرح انجام دیتے تھے، سارے اساتذہ وطلبہ وملازمین سے اُنھیں جو پیار تھا؛ اُس کا کچھ اندازہ آج ہورہا تھا۔ بالآخر بھائی انوار نے بڑوں کے مشورے سے جنازہ دیوبند لانے کا فیصلہ کرلیا، جو دارالعلوم کے تمام اساتذئہ وملازمین وطلبہ کی خواہش کے عین مطابق تھا، دارالعلوم میں مائک سے بہ عجلت یہ اِعلان کئی بار دہرایا گیا کہ حضرت مہتمم صاحب مولانا مرغوب الرحمن کا انتقال ہوگیا ہے اور شب میں ۹بجے نماز جنازہ اِحاطہٴ مولسری میں ادا کی جائے گی؛ لیکن شدید بھیڑ کی وجہ سے نیز بعض علما اور اہلِ قرابت کے انتظار میں نماز جنازہ ۱۱بجے شب میں ادا کی جاسکی؛ کیوں کہ عصر کے بعد جنازہ بجنور سے روانہ ہوا اور ۹بجے شب میں دیوبند پہنچ سکا؛ اِ س لییکہ راستے میں ہر جگہ علما واہلِ تعلق نے روک روک کے دیدار کرنے پر اِصرار کیا۔ تقریباً ۵۰پچاس ہزا رعلما وطلبہ واہلِ شہر نے نمازِ جنازہ وتدفین میں شرکت کی۔ دارالحدیث دونوں طرف کی درسگاہیں، اِحاطہٴ مولسری، اِحاطہٴ باغ،اِحاطہٴ مطبخ، اِحاطہٴ دفاتر، صدر گیٹ کے آگے کا میدان صدسالہ بلڈنگ تک، دفتر تعلیمات کے سامنے کی چھت دفتر اہتمام تک؛ کچھا کھچ بھری ہوئی تھی، اِس راقم نے اور کئی اساتذہ اور ملازمین نے بالائی منزل پر دفتر اہتمام کی گیلری میں نماز میں شرکت کی۔ ٹھیک ۱۲بجے شب میں تدفین سے فراغت ہوئی۔ نماز جنازہ اور تدفین میں اساتذہ وطلبہ کی محبت وعقیدت دیدنی تھی، ہر ایک ذوق وشوق اور غم والم کے شدید جذبات سے مغلوب نظر آرہا تھا۔ نمازجنازہ برادرمکرم مولانا انوارالرحمن قاسمی نے پڑھائی، اِس سے قبل بجنور شہر کی عیدگاہ میں بہت بڑے مجمع نے نماز جنازہ پڑھی، جس کی امامت جامعہ قاسمیہ مدرسہ شاہی مراد آباد کے مولانا مفتی شبیر احمد صاحب نے پڑھائی۔ صبح کو ۸w بجے دارالعلوم کی حضرت مرحوم کی تعمیرکردہ پرشکوہ مسجدِ رشید کے کشادہ ہال میں دارالعلوم کی طرف سے تعزیتی جلسہ ہوا، مسجد اپنی کشادگی کے باوجود مکمل طورپر بھری ہوئی تھی، اساتذہ اور کئی ارکانِ شوریٰ نے اپنے اپنے تاثرات کا اظہار کیا۔ کئی اساتذہ وارکانِ شوریٰ اپنی تقریر کے دوران روپڑے اور اُن کی آواز شکستہ وغم آلود ہوجانے کی وجہ سے ناصاف ہوگئی۔ دوسرے روز اہلِ شہر نے دارالعلوم کے مدرسہ ثانویہ کے میدان میں ایک بڑا جلسہٴ تعزیت منعقد کیا، دیوبند کے دگر سارے مکاتب ومدارس میں یہ سلسلہ کئی روز تک چلتا رہا۔ ملک وبیرون ملک کے مدارسِ اسلامیہ میں ہر جگہ بالخصوص مغربی یوپی کے مدارس ومکاتب وجامعات میں بڑے بڑے تعزیتی جلسے ہوے، بعض فضلاے دارالعلوم نے عین نمازِ جنازہ اور تدفین کے وقت مکہٴ مکرمہ پہنچ کر عمرہ اور طواف کیا، بعض فضلا نے جنازہ قبر میں اتارے جانے کے وقت ملتزم سے چمٹ کر، حضرت کی مغفرت کے لیے دعاکی۔ ملک کے بہت سے مسلم وغیرمسلم قائدین واہل سیاست وحکومت بالخصوص مسلم جماعتوں اور اِداروں کے ذمے داروں نے، دارالعلوم پہنچ کر، دارالعلوم کے موجودہ ذمے داروں سے تعزیت کی اوراپنے اپنے رنج وغم کا اِظہار کیا، جس کا سلسلہ ہنوز جاری ہے۔ بٹا ہوا بدن؛ باوقار پیکر؛ دراز قد؛ بڑاسا سر؛ کشادہ پیشانی؛ گھنیریں بھویں؛ داڑھی کے بال کچھ کل گھنیرے؛ کھلتا ہوا گندمی رنگ؛ لمبی اور اونچی ناک؛ چہرے پر معصومیت؛ گفتگو میں نرمی اور دھیماپن؛ برتاؤ میں تہذیب وشایستگی کی تراوش؛ درویشی، سادگی،سنجیدگی، بردباری، شرافت، رکھ رکھاؤ،عالمانہ متانت، رئیسانہ عظمت اور نسبی برتری، کی مورت؛ فکر وتدبر میں سمندر کی گہرائی؛ حسنِ اخلاق میں صحراے ناپیدا کنار کی وسعت؛ صبر اور خاموشی کا پتلا؛ ستایش کی تمنّا سے خلقتاً بے نیاز اور صلے کے پروا سے نا آشناے محض؛ انتہائی بخالت اور بے پناہ سخاوت کے تضاد کا عجیب و غریب مجموعہ: اپنے دسترخوان پر اپنے ذاتی مال کو مہمانوں پر، اور وقتِ ضرورت فقیروں، یتیموں،بیواؤں اور بے سہاروں پر خرچ کرنے میں ”حاتم طائی“ اور دارالعلوم کے ملی مال کے پیسے پیسے کو بٹورکر رکھنے اور ایک ایک حبّے کو سوچ سمجھ کر خرچ کرنے اور بادلِ ناخواستہ اُس کے صرف کی اِجازت دینے میں ”اَشہب“ سے زیادہ بخیل۔ یعنی اپنی ذات میں ایک انجمن، اپنے بعد اپنے جانشین کی تلاش کے لیے، اپنے بعد والوں کو بہت زیادہ سرگرداں چھوڑ جانے والا مردِ بے بدل۔ رَحّمَہُ اللّٰہُ وجَعَلَ جنةَ الفردوسِ مَثْوَاہُیہاں پرایک واقعے کا تذکرہ عبرت اور دلچسپی سے خالی نہ ہوگا: کئی سال پہلے (یعنی سہ شنبہ - چہار شنبہ: ۱۱-۱۲جمادی الاولی ۱۴۲۳ھ مطابق ۲۳-۲۴/جولائی ۲۰۰۲/ کی شب میں مغرب کی نماز کے بعد تقریباً سواسات بجے) کی بات ہے کہ دارالعلوم کے ایک طالب علم کے ساتھ کسی وجہ سے چند شہریوں نے زدوکوب کا معاملہ کیا، دارالعلوم کے طلبہ کی ایک تعداد نوجوانی کے جوش سے مغلوب ہوگئی اور اُن سے دارالعلوم کے چوراہے کی چند دکانوں کو ذرا بہت نقصان پہنچ گیا، متعلقہ شہریوں کو بہت تکلیف ہوئی اور اُنھوں نے حضرت مرحوم سے بڑھا چڑھا کے اِس معاملے کی شکایت کی، حضرت نے فرمایا کہ آپ تحریری طور پر لکھ کے دیجیے کہ آپ لوگوں کا واقعتا کتنا اور کیا کیا نقصان ہوا ہے؟ اُنھوں نے مبالغے کے ساتھ نقصانات کا اندازہ تحریراً پیش کیا، تو حضرت نے فرمایا: دیکھیے دارالعلوم کو قوم جو چندہ دیتی ہے وہ دارالعلوم کے ضروری مفادات پر خرچ کرنے کے لیے دیتی ہے، یہ حقیر اُس کا امین ہے، اُس میں کوئی خیانت اُس کے لیے جائز نہیں؛ اِس لیے میں دارالعلوم کی رقم سے آپ کے نقصانات کی تلافی نہیں کرسکتا۔ آپ لوگ مہینے دومہینے کا موقع دیجیے کہ میں اپنی زمین کاکوئی حصّہ مناسب قیمت پر فروخت کرکے آپ کے نقصانات کا معاوضہ ادا کرسکوں۔ حضرت کی بات سن کے شہریوں کا وفد آب دیدہ ہوگیا اور اُس نے حضرت سے معافی کی درخواست کی کہ حضرت! ہم لوگوں سے شدید غلطی ہوئی کہ ہم نے آپ کو پریشان کیا اور آپ کے لیے ذہنی اذیت کا باعث بنے۔ ہمیں کوئی معاوضہ نہیں چاہیے۔ دارالعلوم جیسے آپ کا ہے، ویسے ہی ہمارا بھی ہے۔ اُن کی وفات کے بعد بہت سے ہما شما قسم کے لوگوں نے، اُن کے جانشین کی اپنے تئیں اپنی خواہش کے مطابق نشان دہی شروع کردی ہے اور اِس سلسلے میں اخبارات میں بیان بازی بھی کررکھی ہے؛ تاکہ ارکانِ شوریٰ کو انتشار میں مبتلا کیا جاسکے۔ حال آں کہ اِس مسئلے میں کسی ہما شما کو رائے زنی کی کوئی ضرورت تھی نہ ہے، یہ کام دارالعلوم کی مجلسِ شوریٰ کے اہلِ خرد پاسبانانِ مفادِ دارالعلوم کا ہے کہ وہ باہمی رائے مشورے سے، جس شخصیت کو دارالعلوم کے اِس عظیم منصب کے لیے موزوں سمجھیں، اُس کو اِس کے لیے منتخب کریں۔ اِن شاء اللہ خداے کریم کی توفیق سے وہ اتفاقِ رائے یا کثرتِ راے سے جو بھی فیصلہ کریں گے، وہ ملت کے لیے قابل قبول ہوگا۔ لوگ کہتے ہیں بدلتا ہے زمانہ سب کو مرد وہ ہیں جو زمانے کو بدل دیتے ہیں (اکبراِلٰہ آبادی) # # # ![]() deoband.in 09/12/2010 Maulana Mufti Abul Qasim Nomani, a Member of Majlis Shura (Exsecutive Body) of Darul Uloom Deoband was selected as new Acting Mohtamim of Darul Uloom Deoband following the sad demise of Maulana Marghoobur Rahman, Mohtamim (VC / Rector) of Darul Uloom Deoband. This decision was taken by 6 Majlis members who met in Deoband on 09/12/2010 Thu and appointed Maulana Mufti Abul Qasim Nomani as Acting Mohtamim till the next Majlis Shura meeting which is scheduled to be held on 11/01/2011. The present Majlis members consulted the other absent members on phone and then reached to this decision. Maulana Mufti Abul Qasim Nomani is well-known scholar of hadith, Mufti, orator and Shaikhul Hadith of Jamia Islamia in Varansi UP. Source: http://www.darululoom-deoband.com/urdu/news/shownews.php?id=56 ![]() Some Links about Mohtamim sb: OBITUARY: Maulana Marghoobur Rahman (1914-2010) http://www.indianmuslimobserver.com/2010/12/obituary-maulana-marghoobur-rahman-1914.html The man who issued fatwa against terror http://www.indianexpress.com/news/The-man-who-issued-fatwa-against-terror/722826 News Clippings (Urdu) http://www.jamiatulamaihind.net/JAMIAT.htm Link from Darul Uloom Website: Urdu News: http://darululoom-deoband.com/urdu/news/shownews.php?id=54 English News: http://www.darululoom-deoband.com/english/news/shownews.php?id=13 Tajweez-e-Ta'ziat: http://www.darululoom-deoband.com/urdu/news/shownews.php?id=55 Sad News: Maulana Marghoobur Rahman, Mohtamim of Darul Uloom Deoband Dies Deoband 08/12/2010 The new Hijri year 1432 came with a sad news. Just we have come to know that Maulana Marghoobur Rahman, Mohtamim of Darul Uloom Deoband, died in his hometwon Bijnor UP. He was suufering from various diseases and was bedridden from past several months. He was 96 and one of the most senior Ulama of Deoband. Maulana Marghoobur Rahman was born in 1914 in Bijnor. He came to Darul Uloom Deoband in 1929 and studied on Shaikhul Islam Maulana Hussain Madani and other great Ulama. He was appointed as Member Shura of Darul Uloom Deoband in 1962. Later, after Hakimul Islam Qari Muhammad Tayyib sb, in 1981 he was assigned the post of Mohtamim which he continued to hold till now. His janaza is being brought from Bijnor to Deoband. The janaza salah (funeral prayer) will be held in Deoband after Isha at 9 pm. By Mufti Taqi Usmani
- Fasting During the Month - The Day of 'Ashurah' - Misconceptions and Baseless Traditions - Lamentations and Mourning Muharram is the month with which the Muslims begin their lunar Hijrah Calendar. It is one of the four sanctified months about which the Holy Quran says, "The number of the months according to Allah is twelve (mentioned) in the Book of Allah on the day He created heavens and the earth. Among these (twelve months) there are four sanctified." These four months, according to the authentic traditions, are Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah, Muharram and Rajab. All the commentators of the Holy Quran are unanimous on this point, because the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, in his sermon on the occasion of his last Hajj, declared: "One year consists of twelve months, of which four are sanctified months, three of them are in sequence; Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah, Muharram, and the fourth is Rajab." The specific mention of these four months does not mean that any other month has no sanctity, because the month of Ramadan is admittedly the most sanctified month in the year. But these four months were specifically termed as sanctified months for the simple reason that their sanctity was accepted even by the pagans of Makkah. In fact, every month, out of the twelve, is originally equal to the other, and there is no inherent sanctity that may be attributed to one of them in comparison to the other months. When Allah Almighty chooses a particular time for His special blessings, the same acquires sanctity out of His grace. Thus, the sanctity of these four months was recognized right from the days of Sayyidina Ibrahim, alayhi salam. Since the Pagans of Makkah attributed themselves to Sayyidina Ibrahim, alayhi salam, they observed the sanctity of these four months and despite their frequent tribal battles, they held it unlawful to fight in these months. In the Shariah of our Noble Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, the sanctity of these months was upheld and the Holy Quran referred to them as the "sanctified months". Muharram has certain other characteristics special to it, which are specified below. Fasting During the Month The Noble Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, has said: 'The best fasts after the fasts of Ramadan are those of the month of Muharram." Although the fasts of the month of Muharram are not obligatory, yet one who fasts in these days out of his own will is entitled to a great reward by Allah Almighty. The Hadith cited above signifies that the fasts of the month of Muharram are most rewardable ones among the Nafl or voluntary fasts. The Hadith does not mean that the award promised for fasts of Muharram can be achieved only by fasting for the whole month. On the contrary, each fast during this month has merit. Therefore, one should avail of this opportunity as much as he can. Back to Top Although Muharram is a sanctified month as a whole, yet, the 10th day of Muharram is the most sacred among all its days. The day is named 'Ashurah'. According to the Holy Companion Ibn 'Abbas, Radi-Allahu anhu. The Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, when migrated to Madinah, found that the Jews of Madinah used to fast on the 10th day of Muharram. They said that it was the day on which the Holy Prophet Musa (Moses), alayhis salam, and his followers crossed the Red Sea miraculously and the Pharaoh was drowned in its waters. On hearing this from the Jews, the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, said, "We are more closely rotated to Musa, alayhi salam, than you," and directed the Muslims to fast on the day of 'Ashura'. (Abu Dawood) It is also reported in a number of authentic traditions that in the beginning, fasting on the day of 'Ashura' was obligatory for the Muslims. It was later that the fasts of Ramadan were made obligatory and the fast on the day of 'Ashura' was made optional. Sayyidina 'Aisha, Radi-Allahu anha, has said: "When the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, came to Madinah, he fasted on the day of 'Ashura' and directed the people to fast. But when the fasts of Ramadan were made obligatory, the obligation of fasting was confined to Ramadan and the obligatory nature of the fast of 'Ashura' was abandoned. Whoever so desires should fast on it and any other who so likes can avoid fasting on it." (Sunan Abu Dawud) However, the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, used to fast on the day of 'Ashura' even after the fasting in Ramadan was made obligatory. Abdullah ibn Musa, Radi-Allahu anhu, reports that the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, preferred the fast of 'Ashura' on the fasts of other days and preferred the fasts of Ramadhaan on the fast of 'Ashura'. (Bukhari and Muslim) In short, it is established through a number of authentic ahadith that fasting on the day of 'Ashura' is Sunnah of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, and makes one entitled to a great reward. According to another Hadith, it is more advisable that the fast of 'Ashura' should either be preceded or followed by another fast. It means that one should fast two days: the 9th and 10th of Muharram or the 10th and 11th. The reason of this additional fast as mentioned by the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, is that the Jews used to fast on the day of'Ashura alone, and the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, wanted to distinguish the Muslim way of fasting from that of Jews. Therefore, he advised the Muslims to add another fast to that of 'Ashura'. Some traditions signify another feature of the day of 'Ashura. According to these traditions, one should be more generous to his family by providing more food to them on this day as compared to other days. These traditions are not very authentic according to the science of Hadith. Yet, some Scholars like Baihaqi and Ibn Hibban have accepted them as reliable. What is mentioned above is all that is supported through authentic sources about Ashura. Back to Top Misconceptions and Baseless Traditions However, there are some legends and misconceptions with regard to 'Ashura' that have managed to find their way into the minds of the ignorant, but have no support of authentic Islamic sources, some very common of them are these: This is the day on which Adam, alayhi salam, was created. This is the day when Ibrahim, alayhi salam, was born. This is the day when Allah accepted the repentance of Sayyidina Adam, alayhi salam. This is the day when Qiyaamah (doomsday) will take place. Whoever takes bath on the day of 'Ashura' will never get ill. All these and other similar whims and fancies are totally baseless and the traditions referred to in this respect are not worthy of any credit. Some people take it as Sunnah to prepare a particular type of meal on the day of 'Ashura'. This practice, too, has no basis in the authentic Islamic sources. Some other people attribute the sanctity of 'Ashura' to the martyrdom of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, during his battle with the Syrian army. No doubt, the martyrdom of Sayyidina Husain, Radi-Allahu anhu, is one of the most tragic episodes of our history. Yet, the sanctity of 'Ashura' cannot be ascribed to this event for the simple reason that the sanctity of 'Ashura' was established during the days of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, much earlier than the birth of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu. On the contrary, it is one of the merits of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, that his martyrdom took place on the day of 'Ashura'. Another misconception about the month of Muharram is that it is an evil or unlucky month, for Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, was killed in it. It is for this misconception that people avoid holding marriage ceremonies in the month of Muharram. This is again a baseless concept, which is contrary to the express teachings of the Holy Quran and the Sunnah. If the death of an eminent person on a particular day renders that day unlucky for all times to come, one can hardly find a day of the year free from this bad luck because every day is associated with the demise of some eminent person. The Holy Quran and the Sunnah of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, have liberated us from such superstitious beliefs. Back to Top Lamentations and Mourning Another wrong practice related to this month is to hold the lamentation and mouming ceremonies in the memory of martyrdom of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu. As mentioned earlier, the event of Karbala is one of the most tragic events of our history, but the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, has forbidden us from holding the mourning ceremonies on the death of any person. The people of jahiliyyah (ignorance) used to mourn over their deceased through loud lamentations, by tearing their clothes and by beating their cheeks and chests. The Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, stopped the Muslims from doing all this and directed them to observe patience by saying "Innaa lillaahi wa innaa ilayhi raaji'oon". A number of authentic Ahaadith are available on the subject. To quote only one of them: "He is not from our group who slaps his checks, tears his clothes and cries in the manner of the people of jahiliyyah." (Sahih Bukhari) All the authentic jurists are unanimous on the point that the mourning of this type is impermissible. Even Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, shortly before his demise, had advised his beloved sister Sayyidah Zainab, Radi-Allahu anha, at not to mourn over his death in this manner. He said, "My dear sister! I swear upon you that in case I die you shall not tear your clothes, nor scratch your face, nor curse anyone for me or pray for your death." (Al-Kamil, ibn al-Athir vol. 4 pg. 24) It is evident from this advice of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, that this type of mourning is condemned even by the blessed person for the memory of whom these mourning ceremonies are held. Every Muslim should avoid this practice and abide by the teachings of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, and his beloved grand child Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu. An original Deoband.org article
By Shah Waliullah al-Muhaddith al-Dahlawi Translated by Shaykh Muhammadullah Khalili Qasmi Companions of the A’raf [a boundary between Hell and Paradise] are of various types. Some of them are as follows: [1] People whom the message of Islam did not reach in the first place, such as residents of mountain tops who have not associated anyone with their Lord nor rejected [His existence] but they have also not believed in Him. They are like animals which do not turn to God, neither in negation nor confirmation. They pay attention to the things of their interest only. Or it is such that they received the message of Islam but they did not derive benefit from it on account of their ignorance, such as those people who did not understood the language of Islam nor did they grasp its argument. Or they were brought up heedless towards such deep thinking. The extent of their knowledge was that Muslims are people whose turbans are of a particular type and whose shirts are of a particular sort and who eat certain things and hold certain others as forbidden. Or they are the people who engage with us in combat over kingdom, thus unavoidably we must fight with them. Despite all this, they had not associated anyone with God and were like animals even though they were constitutionally sound. [2] People who are defective in intelligence, such as children, the insane, the mentally handicapped, farmers and slaves, i.e. those who are unable to distinguish right from wrong and are hardly able to recognize their Lord and worship Him. They are like water which on account of its weakness cannot be printed upon. From such people it is only sought that they bear resemblance to Muslims and obey their manifest orders so that the True Word not be divided. This much faith is enough for them which the Holy Prophet (Allah bless him and give him peace) considered enough for a black woman who when asked where Allah was had pointed to the sky. As far as the first kind of people are concerned it is necessary that they are explained the truth clearly, so that they may be able to understand it, and the argument and the guidance is unambiguously proved before them as true. (Al-Budur al-Bazighah, p. 163-164) Source: http://deoband.org/2010/12/aqida/qiyamah-and-the-hereafter/the-people-of-al-araf/ Live programs from Holy Makkah and Madina on your desktop.
Please do the following steps: Come to the Desktop First · Right Click -> New -> Shortcut New Window Will Appear · Type: mms://38.96.148.74/Quran2 · Then Click Next · Type Any name as “Makkah” · Then Finish Open The Short Cut. Now its playing Makkah Live Program. just wait for a while for bufferning. Do the Same Procedure for Madeena Live Program Using the url : mms://38.96.148.74/Sunna2 Tarana (anthem) Darul Uloom Deoband composed by Maulana Riyasat Ali Zafar Bijnori ترانہ دارالعلوم دیوبند انڈیا از مولانا ریاست علی ظفر بجنوری |
Categories
All
Archives
October 2023
|