مولانا محمد نجیب سنبھلی قاسمی، ریاض
(najeebqasmi@yahoo.com)

قربانی ۔ تاریخ، فضائل اور مسائل

قربانی کی تاریخ:
حضرت ابراہیم علیہ السلام کو خواب میں دکھایا گیا کہ وہ اپنے بیٹے (اسماعیل علیہ السلام )کو ذبح کررہے ہیں۔ نبی کا خواب سچا ہوا کرتا ہے، چنانچہ اللہ تعالیٰ کے اس حکم کی تعمیل کے لئے حضرت ابراہیم علیہ السلام فلسطین سے مکہ مکرمہ پہنچ گئے۔ جب باپ نے بیٹے کو بتایا کہ اللہ تعالیٰ نے مجھے تمہیں ذبح کرنے کا حکم دیا ہے تو فرمانبردار بیٹے اسماعیل علیہ السلام کا جواب تھا : یَآ اَبَتِ افْعَلْ مَا تُوٴمَرُ سَتَجِدُنِی اِنْ شَاءَ اللّٰہُ مِنَ الصَّابِرِیْنَ(سورہٴ الصٰفٰت ۱۰۲) ابا جان! جو کچھ آپ کو حکم دیا جارہا ہے، اسے کرڈالئے۔ ان شاء اللہ آپ مجھے صبر کرنے والوں میں پائیں گے۔ بیٹے کے اس جواب کے بعد حضرت ابراہیم علیہ السلام اپنے بیٹے حضرت اسماعیل علیہ السلام کو جب مکہ مکرمہ سے ذبح کرنے کے لئے لے کر چلے تو شیطان نے منیٰ میں تین جگہوں پر انہیں بہکانے کی کوشش کی، جس پر انہوں نے سات سات کنکریاں اس کو ماریں جس کی وجہ سے وہ زمین میں دھنس گیا ۔ آخرکار رضاء الہی کی خاطر حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے دل کے ٹکڑے کو منہ کے بل زمین پر لٹادیا، چھری تیز کی، آنکھو ں پر پٹی باندھی اور اُس وقت تک چھری اپنے بیٹے کے گلے پر چلاتے رہے جب تک اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ صدا نہ آگئی۔ وَنَادَیْنَاہُ اَن یَّا اِبْرَاہِیْمُ قَدْ صَدَّقَّتَ الرُّوٴیَا اِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِیْنَ (سورہٴ الصٰفٰت۱۰۴۔ ۱۰۵) اے ابراہیم! تو نے خواب سچ کر دکھایا، ہم نیک لوگوں کو ایسا ہی بدلہ دیتے ہیں۔ چنانچہ حضرت اسماعیل علیہ السلام کی جگہ جنت سے ایک مینڈھا بھیج دیا گیا جسے حضرت ابراہیم علیہ السلام نے ذبح کردیا۔ وَفَدَیْنَاہُ بِذِبْحٍ عَظِیْمٍ (سورہٴ الصٰفٰت ۱۰۷) اس واقعہ کے بعد سے اللہ تعالیٰ کی رضا کے لئے جانوروں کی قربانی کرنا خاص عبادت میں شمار ہوگیا۔ چنانچہ حضور اکرم ﷺ کی امت کے لئے بھی ہر سال قربانی نہ صرف مشروع کی گئی، بلکہ اس کو اسلامی شعار بنایا گیا اور حضرت ابراہیم علیہ السلام کی اتباع میں حضور اکرم ﷺ کے طریقہ پر جانوروں کی قربانی کا یہ سلسلہ کل قیامت تک جاری رہے گاان شاء اللہ ۔

قربانی کا حکم:
تمام فقہاء وعلماء کرام قرآن وسنت کی روشنی میں قربانی کے اسلامی شعار ہونے اور ہر سال قربانی کا خاص اہتمام کرنے پر متفق ہیں، البتہ قربانی کو واجب یا سنت موٴکدہ کا Titleدینے میں زمانہٴ قدیم سے اختلاف چلا آرہا ہے۔ حضرت امام ابوحنیفہ نے قرآن وحدیث کی روشنی میں ہر صاحب حیثیت پر اس کے وجوب کافیصلہ فرمایا ہے۔ حضرت امام مالک  بھی قربانی کے وجوب کے قائل ہیں، حضرت امام احمد بن حنبل کا ایک قول بھی قربانی کے وجوب کا ہے۔ علامہ ابن تیمیہ  نے بھی قربانی کے واجب ہونے کے قول کو ہی راجح قرار دیا ہے۔ البتہ فقہاء وعلماء کی دوسری جماعت نے بعض دلائل کی روشنی میں قربانی کے سنت موٴکدہ ہونے کا فیصلہ فرمایا ہے، لیکن عملی اعتبار سے امت مسلمہ کا اتفاق ہے کہ قربانی کا اہتمام کرنا چاہئے اور وسعت کے باوجود قربانی نہ کرنا غلط ہے خواہ اس کو جو بھی Titleدیا جائے۔ "جواہر الاکلیل شرح مختصر خلیل" میں امام احمد بن حنبل کا موقف تحریر ہے کہ اگر کسی شہر کے سارے لوگ قربانی ترک کردیں تو ان سے قتال کیا جائے گا کیونکہ قربانی اسلامی شعار ہے۔۔۔۔ صحابہ وتابعین عظام سے استفادہ کرنے والے حضرت امام ابوحنیفہ  (۸۰ھ۔۱۵۰ھ) کی قربانی کے وجوب کی رائے احتیاط پر مبنی ہے۔
قربانی کے وجوب کے دلائل: قرآن وسنت میں قربانی کے واجب ہونے کے متعدد دلائل ہیں،یہاں اختصار کی وجہ سے چند دلائل ذکر کئے جارہے ہیں۔
۱) اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم میں ارشاد فرمایا: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ(سورہٴ الکوثر ۲) نماز پڑھئے اپنے رب کے لئے اور قربانی کیجئے۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے قربانی کرنے کاحکم ( امر) دیا ہے، عربی زبان میں امر کا صیغہ عموماً وجوب کے لئے ہوا کرتا ہے۔ وَانْحَرْ کے متعدد مفہوم مراد لئے گئے ہیں مگر سب سے زیادہ راجح قول قربانی کرنے کا ہی ہے۔ اردو زبان میں تحریر کردہ تراجم وتفاسیر میں قربانی کی ہی معنی تحریر کئے گئے ہیں۔ جس طرح فَصَلِّ لِرَبِّکَ سے نماز عید کا واجب ہونا ثابت ہوتا ہے اسی طرح وَانْحَرْ سے قربانی کا واجب ہونا ثابت ہوتا ہے۔ (اعلاء السنن)
۲) حضرت ابوہریرہ  سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا: مَنْ کَانَ لَہ سَعَةٌ وَلَمْ یُضَحِّ فَلا یَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا۔۔ جس شخص میں قربانی کرنے کی وسعت ہو پھر بھی قربانی نہ کرے تو (ایسا شخص) ہماری عیدگاہ میں حاضر نہ ہو۔ (مسند احمد ۲/۳۲۱، ابن ماجہ۔ باب الاضاحی واجبہ ھی ام لا؟ حاکم ۲/۳۸۹) عصر قدیم سے عصر حاضر کے جمہور محدثین نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے۔ اس حدیث میں نبی اکرم ﷺ نے قربانی کی وسعت کے باوجود قربانی نہ کرنے پر سخت وعید کا اعلان کیا ہے اور اس طرح کی وعید عموماً ترک واجب پر ہی ہوتی ہے۔
۳) نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا: مَنَ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَلْیَذْبَحْ شَاة مَکَانَہَا، وَمَنْ کَانَ لَمْ یَذْبَحْ حَتَّی صَلَّیْنَا فَلْیَذْبَحْ عَلَی اِسْمِ اللّٰہِ۔۔ جس شخص نے نماز عید سے قبل قربانی کرلی تو اسے اس کی جگہ دوسری قربانی کرنی ہوگی۔ قربانی نماز عید الاضحی کے بعد بسم اللہ پڑھ کر کرنی چاہئے۔ (بخاری۔کتاب الاضاحی۔باب من ذبح قبل الصلاة اعاد، مسلم۔کتاب الاضاحی۔باب وقتہا) اگر قربانی واجب نہیں ہوتی تو حضور اکرم ﷺنماز عیدالاضحی سے قبل قربانی کرنے کی صورت میں دوسری قربانی کرنے کا حکم نہیں دیتے، باوجودیکہ اُس زمانہ میں عام حضرات کے پاس مال کی فراوانی نہیں تھی۔
۴) نبی ا کرم ﷺ نے عرفات کے میدان میں کھڑے ہوکر فرمایا : یَا اَیُّہَا النَّاسُ! اِنَّ عَلَی اَہْلِ کُلِّ بَیْتٍ اُضْحِیَةٌ فِیْ کُلِّ عَامٍ۔۔۔ اے لوگو! ہر سال ہر گھر والے پر قربانی کرنا ضروری ہے۔ (مسند احمد ۴/۲۱۵، ابوداوٴد ۔باب ماجاء فی ایجاب الاضاحی، ترمذی۔ باب الاضاحی واجبة ہی ام لا)
۵) حضرت عبداللہ بن عمر  سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے دس سال مدینہ منورہ میں قیام فرمایا اور اس عرصہٴ قیام میں آپ مسلسل قربانی فرماتے تھے۔ (ترمذی ۱/۱۸۲) مدینہ منورہ کے قیام کے دوران رسول اللہ ﷺ سے ایک سال بھی قربانی نہ کرنے کا کوئی ثبوت احادیث میں نہیں ملتا، اس کے برخلاف احادیث صحیحہ میں مذکور ہے کہ مدینہ منورہ کے قیام کے دوران آپ ﷺ نے ہر سال قربانی کی، جیساکہ مذکورہ حدیث میں وارد ہے۔
۶) حضرت علی فرماتے ہیں کہ مسافر پر قربانی واجب نہیں ہے۔ (محلیٰ بالآثارج ۶ ص ۳۷، کتاب الاضاحی) معلوم ہوا کہ مقیم پر قربانی واجب ہے۔
قرآنِ کریم میں قربانی کا ذکر:
# فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ(سورہٴ الکوثر ۲) نماز پڑھئے اپنے رب کے لئے اور قربانی کیجئے۔
# وَلِکُلِّ اُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَکاً لِّیَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰہِ عَلٰی مَا رَزَقَہُم مِّن بَہِیْمَةِ الْاَنْعَامِ (سورہٴ الحج ۳۴) قربانی کا حکم جو اس امت کے لوگوں کو دیا گیا ہے کوئی نیا حکم نہیں ، پہلی امتوں کے بھی ذمہ قربانی کی عبادت لگائی گئی تھی۔۔۔ ہر امت کے لئے ہم نے قربانی کا طریقہ مقرر کیا ہے تاکہ ان چوپائے جانوروں پر اللہ کا نام لیں جو اللہ نے انہیں دے رکھے ہیں۔۔۔ نسک کے مختلف معنی ہیں، مفسرین کی ایک بڑی جماعت نے اس سے مراد قربانی لی ہے۔
# وَلِکُلِّ اُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَکاً ہُمْ نَاسِکُوْہُ (سورہٴ الحج ۶۲) ہم نے ہر امت کے لئے ذبح کرنے کا طریقہ مقرر کیا ہے کہ وہ اس طریقہ پر ذبح کیا کرتے تھے۔
# قُلْ اِنَّ صَلَاتِیْ وَنُسُکِیْ وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِیْ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ (سورہٴ الانعام ۱۶۲) آپ فرمادیجئے کہ یقینا میری نماز، میری قربانی اور میرا جینا و مرنا سب خالص اللہ تعالیٰ ہی کے لئے ہے جو سارے جہاں کا مالک ہے۔
# لَن یَّنَالَ اللّٰہَ لُحُوْمُہَا وَلَا دِمَآوٴُہَا وَلٰکِن یَّنَالُہُ التَّقْوٰی مِنْکُمْ (سورہٴ الحج ۳۷) اللہ تعالیٰ کو قربانیوں کے گوشت نہیں پہنچتے نہ اُن کے خون بلکہ اسے تمہارے دل کی پرہیزگاری پہنچتی ہے۔
﴿وضاحت﴾: قربانی میں اس بات کا خاص خیال رکھنا چاہئے کہ اللہ تعالیٰ کو قربانی کا گوشت یا خون نہیں پہنچتا ہے بلکہ جتنے اخلاص اور اللہ سے محبت کے ساتھ قربانی کی جائے گی اتنا ہی اجروثواب اللہ تبارک وتعالیٰ عطا فرمائے گا اور یہ اصول صرف قربانی کے لئے نہیں بلکہ نماز، روزہ،زکاة،حج یعنی ہر عمل کے لئے ہے لہذا ہمیں ریا، شہرت، دکھاوے سے بچ کر خلوص کے ساتھ اللہ کی رضا کیلئے اعمال صالحہ کرنے چاہئیں۔
﴿وضاحت﴾: ان آیات سے معلوم ہوا کہ ہر زمانے اور ہر امت میں اللہ تعالیٰ کا تقرب حاصل کرنے کے لئے جانوروں کی قربانی مشروع رہی ہے، اور یہ ایک اہم عبادت ہے اس کی مشروعیت، تاکید، اہمیت اور اس کے اسلامی شعار ہونے پر عصر حاضر کے بھی تمام مکاتب فکر متفق ہیں۔

قربانی کرنے کی فضیلت:
# ام الموٴمنین حضرت عائشہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺنے فرمایا: ذی الحجہ کی ۱۰ تاریخ کو کوئی نیک عمل اللہ تعالیٰ کے نزدیک قربانی کا خون بہانے سے بڑھ کر محبوب اور پسندیدہ نہیں اور قیامت کے دن قربانی کرنے والا اپنے جانور کے بالوں ، سینگوں اور کھروں کو لے کر آئے گا۔ (اور یہ چیزیں اجروثواب کا سبب بنیں گی) ۔ نیز فرمایا کہ قربانی کا خون زمین پر گرنے سے پہلے اللہ تعالیٰ کے نزدیک شرف ِ قبولیت حاصل کرلیتا ہے ، لہذا تم خوش دلی کے ساتھ قربانی کیا کرو ۔ ( ترمذی ۱/۱۸۰،،،، ابن ماجہ)
# حضرت زید بن ارقم  سے روایت ہے کہ صحابہٴ کرام نے رسول اللہ ﷺ سے سوال کیا کہ یہ قربانی کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا تمہارے باپ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی سنت ہے۔ صحابہٴ کرام نے رسول اللہ ﷺ سے سوال کیا کہ ہمارے لئے اس میں کیا اجروثواب ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہر بال کے بدلے میں نیکی ملے گی۔ (ابن ماجہ، ترمذی، مسند احمد۔۔۔۔۔ الترغیب والترھیب)
# حضرت ابوہریرہ  سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا: جس شخص میں قربانی کرنے کی وسعت ہو پھر بھی قربانی نہ کرے تو (ایسا شخص) ہماری عیدگاہ میں حاضر نہ ہو۔ (مسند احمد ۲/۳۲۱، ابن ماجہ۔ باب الاضاحی واجبہ ھی ام لا؟ حاکم ۲/۳۸۹)
# حضرت عبداللہ بن عمر  سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مدینہ منورہ میں دس سال قیام فرمایا اور اس عرصہٴ قیام میں آپ مسلسل قربانی فرماتے تھے۔ (ترمذی ۱/۱۸۲)
# حضرت علی  سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا : اے فاطمہ! جاوٴ۔ اپنی قربانی پر حاضری دو، کیونکہ اس کے خون سے جونہی پہلا قطرہ گرے گاتمہارے سارے گناہ معاف ہوجائیں گے۔ نیز وہ جانور (قیامت کے دن) اپنے خون اور گوشت کے ساتھ لایا جائے گا۔ اور پھر اسے ستر گنا (بھاری کرکے)تمہارے میزان میں رکھا جائے گا۔ حضرت ابوسعید الخدری  نے عرض کیا کہ یا رسول اللہ! کیا یہ (فضیلت) آل محمد ﷺ کے ساتھ خاص ہے یا آل محمد ﷺ اور تمام مسلمانوں کے لئے عام ہے؟ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: یہ فضیلت آل محمد کے لئے تو بطور خاص ہے اور تمام مسلمانوں کے لئے بھی عام ہے۔ (یعنی ہر مسلمان کو بھی قربانی کرنے کے بعد یہ فضیلت حاصل ہوگی) (الترغیب والترہیب)
﴿وضاحت﴾: قربانی کے فضائل میں متعدد احادیث کتب احادیث میں مذکور ہیں، بعض احادیث کی سند میں ضعف بھی ہے مگر قربانی کا حکم قرآن کریم واحادیث صحیحہ سے ثابت ہے، جس پر پوری امت مسلمہ کا اتفاق ہے، لہذا اصول حدیث کے مطابق فضائل قربانی میں احادیث ضعیفہ معتبر ہوں گی۔

ان مبارک ایام میں خون بہانے کی فضیلت:
حضور اکرم ﷺ بذات خود نماز عید الاضحی سے فراغت کے بعد قربانی فرماتے تھے، نبی اکرم ﷺ کی قربانی کرنے کا ذکر حدیث کی ہر مشہور ومعروف کتاب میں ہے۔ آپ نہ صرف اپنی طرف سے بلکہ اپنے گھر والوں اور امت مسلمہ کے ان احباب کی طرف سے بھی قربانی کرتے تھے جو قربانی نہیں کرسکتے تھے۔ (بخاری ومسلم، ترمذی، ابن ماجہ ، نسائی، ابوداوٴد ، مسند احمد وغیرہ) حضور اکرم ﷺ نے حجة الوداع کے موقعہ پر انہیں قربانی کے ایام میں ۱۰۰ اونٹوں کی قربانی دی، ان میں سے ۶۳ اونٹ نبی اکرم ﷺ نے بذات ِخود نحر (ذبح) کئے اور باقی ۳۷ اونٹ حضرت علی نے نحر (ذبح) کئے۔ حضرت جابر  فرماتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے عید الاضحی کے دن سینگوں والے ،دھبے دار خصی دو مینڈھے ذبح کئے۔ (ابوداوٴد۔باب مایستحب من الضحایا) غرضیکہ ان ایام میں خون بہانا ایک اہم عبادت ہے۔

قربانی نہ کرنے پر وعید:
حضرت ابوہریرہ  سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا: مَنْ کَانَ لَہ سَعَةٌ وَلَمْ یُضَحِّ فَلا یَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا۔۔ جس شخص میں قربانی کرنے کی وسعت ہو پھر بھی قربانی نہ کرے تو (ایسا شخص) ہماری عیدگاہ میں حاضر نہ ہو۔ (مسند احمد ۲/۳۲۱، ابن ماجہ۔ باب الاضاحی واجبہ ھی ام لا؟ حاکم ۲/۳۸۹) عصر قدیم سے عصر حاضر کے جمہور محدثین نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے۔

قربانی کا وقت:
قربانی کا وقت نماز عید الاضحی سے شروع ہوتا ہے اور ۱۲ ذی الحجہ کے غروب آفتاب تک رہتا ہے۔ نماز عیدالاضحی سے قبل قربانی کی صورت میں رسول اللہ ﷺ نے دوسری قربانی کرنے کا حکم دیا ہے جیساکہ حدیث میں گزرا، اس سے قربانی کا ابتدا ئی وقت معلوم ہوا۔قربانی کے آخری وقت کی تحدید میں فقہاء وعلماء کے درمیان زمانہٴ قدیم سے اختلاف چلا آرہا ہے۔ حضرت امام ابوحنیفہ، حضرت امام مالک اور حضرت امام احمد بن حنبل (ایک روایت) نے ۱۲ ذی الحجہ کے غروب آفتاب تک تحریر کیا ہے جبکہ بعض علماء نے ۱۳ ذی الحجہ کے غروب آفتاب تک وقت تحریر کیا ہے۔ پہلا قول احتیاط پر مبنی ہونے کے ساتھ دلائل کے اعتبار سے بھی قوی ہے کیونکہ کسی بھی حدیث میں یہ مذکور نہیں ہے کہ نبی اکرم ﷺ یا کسی صحابی نے ۱۳ ذی الحجہ کو قربانی کی ہو، البتہ بعض احادیث وآثار کے مفہوم سے دوسرے قول کی تایید ضروری ہوتی ہے مگر اُن احادیث وآثار کے دوسرے معنی بھی مراد لئے جاسکتے ہیں مثلاً رسول اللہ ﷺ نے حجة الوداع کے موقع پر ارشاد فرمایا : کل فجاج مکہ منحر وکل ایام التشریق ذبح (طبرانی وبیہقی)۔ اولاً اس حدیث کی سندمیں ضعف ہے،احادیث ضعیفہ فضائل کے حق میں تو معتبر ہیں، لیکن ان سے حکم ثابت نہیں کیا جاسکتا ہے۔ ثانیاًبعض کتب حدیث میں یہ حدیث "وکل ایام التشریق ذبح" کے الفاظ کے بغیر مروی ہے۔
قربانی کا وقت ۱۲ ذی الحجہ کے غروب آفتاب تک ہے، اس کے چند دلائل پیش ہیں۔
# نبی اکرم ﷺ نے ابتدائی سالوں میں صحابہٴ کرام کے اقتصادی حالات کے پیش نظر قربانی کا گوشت تین دن سے زیادہ ذخیرہ کرنے سے منع فرمادیا تھا، بعد میں اس کی اجازت دے دی گئی۔ اگر چوتھے دن قربانی کی جاسکتی ہے تو پھر تین دن سے زیادہ قربانی کا ذخیرہ کرنے سے منع کرنے کی کوئی وجہ سمجھ میں نہیں آتی۔ (کتب حدیث میں یہ حدیثیں موجود ہیں)
# حضرت عبداللہ بن عمر  فرماتے ہیں کہ ایام معلومات‘ یوم النحر (دسویں ذی الحجہ) اور اسکے بعد دو دن (۱۱ و ۱۲ ذی الحجہ) ہیں۔ (احکام القرآن للجصاص ۔ باب الایام المعلومات / تفسیر ابن ابی حاتم رازی ج ۶ ص ۲۶۱)
# مشہور ومعروف تابعی حضرت قتادہ  روایت کرتے ہیں کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ نے فرمایا : الذِّبْحُ بَعْدَ النَّحرِ یَوْمَان۔ قربانی دسویں ذی الحجہ کے بعد صرف دو دن ہے۔ (سنن کبری للبیہقی ۔ باب من قال الاضحی یوم النحر) حضرت عبداللہ بن عمر  اور حضرت انس  کے علاوہ حضرت علی، حضرت عبداللہ بن عباس، حضرت ابوہریرہ، حضرت سعید بن الجبیر  اور سعید بن المسیب کے اقوال بھی کتب حدیث میں مذکور ہیں جسمیں وضاحت کے ساتھ تحریر ہے کہ قربانی صرف تین دن ہے۔
﴿وضاحت﴾: امت مسلمہ کا اس بات پر اتفاق ہے کہ نماز عید الاضحی سے فراغت کے بعد فوری طور پر قربانی کرنا سب سے زیادہ بہتر ہے،بلکہ کچھ کھائے بغیر نماز عیدالاضحی کے لئے جانا اور سب سے پہلے قربانی کا گوشت کھانا عیدالاضحی کی سنن میں سے ہے۔ نبی اکرم ﷺ اور صحابہٴ کرام کا یہی معمول تھا۔ اس وجہ سے ہمیں پہلے ہی دن قربانی کرنی چاہئے، اگر کسی وجہ سے پہلے دن قربانی نہ کرسکتے یا چند قربانیاں کرنی ہیں تو ۱۲ ذی الحجہ کے غروب آفتاب تک ضرور فارغ ہوجا نا چاہئے کیونکہ جن بعض علماء نے ۱۳ ذی الحجہ کو قربانی کی اجازت دی ہے انہوں نے بھی یہی تحریر کیا ہے کہ ۱۲ ذی الحجہ سے قبل ہی بلکہ ۱۰ ذی الحجہ کو ہی قربانی کرلینی چاہئے۔

قربانی کے جانور کی عمر:
بکرا، بکری، بھیڑ ایک سال کی ہو، بھیڑ اوردنبہ جو ہو تو چھ ماہ کا لیکن دیکھنے میں ایک سال کا معلوم ہو اور گائے ، بھینس دو سال کی اور اونٹ پانچ سال کا ہو ان سب جانوروں پر قربانی کرنا جائز ہے۔

قربانی کے جانور میں شرکاء کی تعداد:
حضرت عبد اللہ بن عمر  نے فرمایا کہ قربانی میں بکرا (بکری، مینڈھا، دنبہ) ایک شخص کی طرف سے ہے۔ (اعلاء السنن ۔ باب ان البدنہ عن سبعة)
حضر ت جابر  نے فرمایا کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ حج کا احرام باندھکر نکلے اور آپ ﷺ نے ہم کو حکم دیا کہ ہم اونٹ اور گائے میں سات سات (آدمی) شریک ہوجائیں۔ (مسلم ۔ باب جواز الاشتراک)
حضرت جابر  نے فرمایا کہ ہم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ حدیبیہ کے سال قربانی کی، اونٹ سات آدمیوں کی طرف سے اور گائے سات آدمیوں کی طرف سے ۔ (مسلم۔ باب جواز الاشتراک فی الہدی)

قربانی کے جانور کا عیوب سے پاک ہونا:
عیب دار جانور (جس کے ایک یا دو سینگ جڑ سے اکھڑ گئے ہوں، اندھا جانور، ایسا کانا جانور جس کا کاناپن واضح ہو، اس قدر لنگڑا جو چل کر قربان گاہ تک نہ پہنچ سکتا ہو، ایسا بیمار جس کی بیماری بالکل ظاہر ہو ، وغیرہ وغیرہ) کی قربانی کرنا جائز نہیں ہے۔

بھینس کی قربانی کا حکم:
جمہور علماء کا اتفاق ہے کہ گائے واونٹ کی طرح بھینس پر بھی قربانی کی جاسکتی ہے۔ گائے واونٹ کی طرح بھینس کی قربانی میں بھی سات حضرات شریک ہوسکتے ہیں۔

خود قربانی کرنا افضل ہے:
نبی اکرم ﷺ اپنی قربانی خود کیا کرتے تھے، اس وجہ سے قربانی کرنے والے کا خود ذبح کرنا یا کم از کم قربانی میں ساتھ لگنا بہتر ہے، جیساکہ حدیث میں گزرا کہ نبی اکرم ﷺ نے حضرت فاطمہ رضی اللہ تعالی عنہا کو قربانی پر حاضررہنے کو فرمایا۔

قربانی کا گوشت:
قربانی کے گوشت کو آپ خود بھی کھاسکتے ہیں، رشتہ داروں کو بھی کھلاسکتے ہیں اور غرباء ومساکین کو بھی دے سکتے ہیں۔ علماء کرام نے بعض آثار کی وجہ سے تحریر کیا ہے کہ اگر گوشت کے تین حصے کرلئے جائیں تو بہتر ہے۔ ایک حصہ اپنے لئے، دوسرا حصہ رشتہ داروں کے لئے اور تیسرا حصہ غرباء ومساکین کے لئے، لیکن اس طرح تین حصے کرنے ضروری نہیں ہیں۔

میت کی جانب سے قربانی:
جمہور علماء امت نے تحریر کیا ہے کہ میت کی جانب سے بھی قربانی کی جاسکتی ہے۔ نبی اکرم ﷺ اپنی طرف سے قربانی کرنے کے علاوہ امت کے افراد کی طرف سے بھی قربانی کیا کرتے تھے، اس قربانی کو آپ ﷺ زندہ افراد کے لئے خاص نہیں کیا کرتے تھے۔ اسی طرح حدیث میں ہے کہ حضرت علی نے دو قربانیاں کی اور فرمایا کہ نبی اکرم ﷺ نے مجھے قربانی کرنے کی وصیت فرمائی تھی اور اسی لئے میں آپ ﷺکی طرف سے بھی قربانی کرتا ہوں۔ (ابوداوٴد، ترمذی)
قربانی کرنے والے کے لئے مستحب عمل:
# حضرت ام الموٴمنین ام سلمہ  سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺنے فرمایا: جب ذی الحجہ کا مہینہ شروع ہوجائے، اور تم میں سے جو قربانی کرنے کا ارادہ کرے تو وہ اپنے بال اور ناخن نہ کاٹے۔ ( مسلم) اس حدیث اور دیگر احادیث کی روشنی میں‘ قربانی کرنے والوں کے لئے مستحب ہے کہ ذی الحجہ کا چاند نظر آنے کے بعد قربانی کرنے تک جسم کے کسی حصے کے بال اور ناخن نہ کاٹیں۔

ایک شبہ کا ازالہ:
مغربی تہذیب سے متاثر ہوکر بعض حضرات نے ایک نیا فتنہ شروع کردیا ہے کہ جانوروں کے خون بہانے کے بجائے صدقہ وخیرات کرکے لوگوں کی مدد کی جائے ۔ اسمیں کوئی شک وشبہ نہیں کہ اسلام نے زکوة کے علاوہ صدقہ وخیرات کے ذریعہ غریبوں کی مدد کی بہت ترغیب دی ہے مگر قربانی حضرت ابراہیم علیہ السلام کے اس عظیم الشان کارنامہ کی یادگار ہے جس میں انہوں نے اپنے لخت جگر کو ذبح کرنے کے لئے لٹادیا تھا اور حضرت اسماعیل علیہ السلام نے بلا چوں وچرا حکم الہی کے سامنے سرتسلیم خم کرکے ذبح ہونے کے لئے اپنی گردن پیش کردی تھی ۔مگر اللہ تعالی نے اپنا فضل فرماکر جنت سے دنبہ بھیج دیا، اِس عظیم الشان کارنامہ پر عمل قربانی کرکے ہی ہو سکتا ہے محض صدقہ وخیرات سے اِس عمل کی یاد تازہ نہیں ہوسکتی۔ نیز ۱۴۰۰ سال قبل نبی اکرم ﷺ نے اس امر کو واضح کردیا :
حضرت عبداللہ بن عباس  سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: عید کے دن قربانی کا جانور (خریدنے) کے لئے پیسے خرچ کرنا اللہ تعالیٰ کے یہاں اور چیزوں میں خرچ کرنے سے زیادہ افضل ہے۔ (طبرانی، دار قطنی)
قربانی کا مقصد محض غریبوں کی مدد کرنا نہیں ہے جو صدقہ وخیرات سے پورا ہوجائے بلکہ قربانی میں مقصود جانورکا خون بہانا ہے ، یہ عبادت اسی خاص طریقہ سے ادا ہوگی، محض صدقہ وخیرات کرنے سے یہ عبادت ادا نہ ہوگی۔ نبی اکرم ﷺ اور صحابہ کرام  کے دور میں غربت دورحاضر کی نسبت بہت زیادہ تھی، اگر جانور ذبح کرنا مستقل عبادت نہ ہوتی تو نبی اکرم ﷺ اور صحابہ کرام  جانور ذبح کرنے کے بجائے غریبوں کی مدد کرتے مگر تاریخ میں ایسا ایک واقعہ بھی نہیں ملتا ۔

قربانی سے کیا سبق حاصل کریں؟
(۱) جانور کی قربانی کے وقت حضرت ابراہیم علیہ السلام اور حضرت اسماعیل علیہ السلام کے عظیم الشان عمل کو یاد کریں کہ دونوں اللہ کے حکم پر سب سے محبوب چیز کی قربانی دینے کے لئے تیار ہوگئے، لہذا ہم بھی احکام الہی پر عمل کرنے کے لئے اپنی جان ومال ووقت کی قربانی دیں ۔
(۲) قربانی کی اصل روح یہ ہے کہ مسلمان اللہ کی محبت میں اپنی تمام نفسانی خواہشات کو قربان کردے ۔ لہذا ہمیں من چاہی زندگی چھوڑ کر رب چاہی زندگی گزارنی چاہئے۔
(۳) حضرت ابراہیم علیہ السلام کی زندگی میں صرف یہی ایک عظیم واقعہ نہیں بلکہ انہوں نے پوری زندگی اللہ تعالیٰ کی اطاعت وفرمانبرداری میں
گزاری ،جو حکم بھی اللہ تعالیٰ کی طرف سے ان کو ملا فوراً اس پر عمل کیا۔ جان ،مال ،ماں باپ، وطن اور لخت جگر غرض سب کچھ اللہ کی رضا میں قربان کردیا، ہمیں بھی اپنے اندر یہی جذبہ پیدا کرنا چاہئے کہ اللہ تعالی کا جو حکم بھی سامنے آئے اس پر ہم خوش وخرم عمل کریں ۔
     

 by: Mohammad Najeeb Qasmi*

In UMRAH four deeds are to be done, these are;
1)     To wear IHRAAM from the MEEQAAT reciting Talbiyah:  لَبَّيْك، اَللّهُمَّ لَبَّيْك، لا شَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْك، إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْك لاَ شَرِيْكَ لَك 
2)     To do TAWAAF after reaching the MASJID-e-HARAAM.
3)     To do SA’EE between SAFA and MARWA hillocks.
4)     To shave or cut the hair of head.

1) IHRAAM

Before or after reaching the MEEQAAT wear IHRAAM after taking bath or making ablution (WUZOO). There are two sheets of white cloth in IHRAAM, one is tied round the waist and the other is put on the shoulders. After wearing IHRAAM offer two RAK’AT NAFIL, intend for UMRAH and read the TALBIYAH three times a little loudly. With the reading of TALBIYAH your IHRAAM is started.

Note: There is no specific cloth for the women, they have to wear any dress after taking bath or making ablution, remove the cloth from their faces, intend for UMRAH and read the TALBIYAH slowly.

Forbidden deeds for men and women after IHRAAM: Using perfume, to cut or get the hair or nails cut, to cover the face, to do intercourse or to do hugging and kissing, to prey animals, to wear such shoes which cover the middle bone of the feet.

Forbidden deeds for men only: Wearing the stitched clothes and covering the head with either the cap or the sheet.

Makroohaat of IHRAAM: Removing dirt from the body, using soap, combing the hair, using pins etc in the IHRAAM or tying the IHRAAM with thread.   

Keep reciting TALBIYAH a little loudly till you reach Masjid-e-Haraam. As it is the best ZIKR in the state of IHRAAM. After reaching Makkah put your belongings at hotel or a safe place, take bath or make ablution and go straight to perform UMRAH.        

2) TAWAAF

Enter the Masjid-e-Haraam peacefully and with great respect by putting your right foot inside the Masjid after reciting the DU’A of entering the Masjid (اللهم افتح لي ابواب رحمتك). When you see the KA’BA for the first time ask Allah the Almighty anything you want after praising Him and reciting His greatness.

Come to the corner of the KA’BA where HAJR-e-ASWAD is fixed in the MATAAF (the courtyard where TAWAAF is performed) and intend for the TAWAAF of UMRAH. Men are supposed to do IDHTIBAA’ (putting the sheet of the IHRAAM on the left shoulder after crossing it from under the armpit of the right hand). Then kiss the HAJR-e-ASWAD if possible, otherwise point your hands towards it say بسم الله الله أكبر and start TAWAAF by keeping KA’BA on your left. While doing TAWAAF put your eyes in front of you and don’t put your chest or back towards KA’BA. Men are supposed to do RAML (keep shoulders moving and walk a little fast with short steps haughtily). While passing through the third corner of the KA’BA, which is called RUKN-e-YAMAANI, put your both or just the right hand on it, if possible otherwise pass through it without pointing towards it. Recite this DU’A in between HAJR-e-ASWAD and RUKN-e-YAMAANI; (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفيالآخرة حسنة وقنا عذاب النار). Then after reaching HAJR-e-ASWAD point your palms towards it and recite بسم الله الله أكبر and kiss your palms. Your one round is completed, now complete the remaining six rounds also in the same way. After finishing the TAWAAF, offer two RAK’AT behind MAQAAM-e-IBRAHEEM if you get the place easily otherwise offer anywhere in the MASJID and drink ZAM-ZAM water. Then go to the SAFA hillock after once more kissing the HAJR-e-ASWAD or pointing your both hands towards it.       

3) SA’EE

It is better to say:ان الصفا والمروة من شعائر الله  after reaching SAFA, then keep your face towards the KA’BA, praise Allah, recite DAROOD, pray as much as you can by lifting your hands and simply move towards MARWA. Men are supposed to run a little between the green pillars. After reaching MARWA, pray as much as you can by lifting your hands. Your first round of SA’EE is completed. Move towards SAFA from MARWA in the same manner, your second round will be completed. The seventh round will be completed at MARWA. Every time you reach SAFA or MARWA, you should pray.  

Note: It does not matter, if SA’EE is delayed after the completion of TAWAAF. Recite this DU’Aرب اغفر وارحم، انك انت الاعز الاكرم  also if you remember during SA’

4) Shaving or cutting the hair of head

After the completion of SA’EE get the hair of your head shaved or cut, shaving the head is better for men. While the women are supposed either to cut themselves or get it cut by any of their MAHRAM, only the last portion of their plait.  

Note: Some people remove their IHRAAM by cutting only a little hair from two or three sides, remember it is not allowed. The men doing this must have to slaughter an animal. Rather get your head shaved or get it cut in such a way that almost each and every hair is cut.

Now your UMRAH is complete, remove your IHRAAM. As long as you are in MAKKAH keep doing NAFIL TAWAAF, you can do another UMRAHS also but it is better to do TAWAAF.  

Some important MASAA’IL:

1.     If you passed through MEEQAAT without IHRAAM, you can wear it anywhere afterwards but slaughtering an animal is obligatory for you in this way.
2.     It is allowed to sleep by using pillow or by putting another sheet or blanket on the IHRAAM worn by you.
3.     While in the state of IHRAM, one can take bath by removing it and can change it.
4.     Doing TAWAAF is not allowed without ablution while it is not necessary for Sa`ee.
5.     Women can’t do TAWAAF while they are menstruating.
6.     During TAWAAF and SA`EE pray whatever you like either in Arabic or in your own language or recite the Quran. There is no compulsory or specific Dua for each round.
7.     The shoulder should be covered in the Namaz, IDHTEBA` is Sunnat in TAWAAF only.
8.     If the congregational prayer is started during TAWAAF or SA`EE or you get tired leave TAWAAF and SA`EE then start afterwards from where you have left.
9.     Whether you are doing Nafli or Farz TAWAAF don’t` forget to offer 2 Raka`t TAWAAF after its completion.
10.       There is no proof of Nafli SA`EE.
11.       One can talk if needed during TAWAAF.
12.       RAML & IDHTEBA` are Sunnat for the men only during TAWAAF.
---------------------------------------------------
* Mohammad Najeeb Qasmi is based in Riyadh and can be accessed at: najeebqasmi@yahoo.com;

By Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi

The events and causes of Islamic renaissances stated earlier lead us to the conclusion that the Muslim society requires, in every age, vigilant, high-reaching, truthful and godly souls who can heal spirit, create a living awareness of God and bring about the moral regeneration of the people even in the most trying and adverse circumstances. At a time when Muslim states are degenerating, the masses are being swept away by materialistic urges and worldly desires, and a mad race for get-rich-quick has caught the imagination of the people, it becomes all the more necessary that virtuous and godly people should give the Message of hope to the despondent, strengthen their Faith in God— His all embracing love as well as His awe—and make them realise the value of contentment and reliance on God. Such people should reach others to raise themselves above their petty interests, to disdain wealth and power and to hate time-serving attitudes that stoop to sell countries and nations for petty personal gain. They should promote the urge for making sacrifices for the sake of Faith, of laying down one's life in the way of God. In this manner, they can usher people groping in the darkness of hopelessness to the light of God's Message of hope and Divine succour and cause degeneration and decaying societies to bring up men who are honest and courageous, able to shoulder the heaviest responsibility and solve the intricate problems facing the Muslim society as well as protect Islam and its interests. Such virtuous and God-souled persons should perform the same function in their own societies as Khwaja Hasan Basri did during the reign of the Umayyads and al Hafiz Ibn al-Jauzi, Imam Ghazzali and Saiyadna Abdul Qadir performed during the time of the Abbasids.

The presence of such pious and righteous men of God is a must for the Muslim society in every time and clime for they can succeed even where states and administrations fail to face the challenge of time and ultimately die and dwindle away. The absence of such righteous persons constitutes the greatest danger for any Muslim society. In smoke Islamic and Arab countries, those presently rolling in wealth, one finds a spiritual void which cannot be filled by their vast organisations and educational institutions nor yet by their ambitious programmes for missionary activities and other projects for serving the cause of Islam.

Islamic revivalist and missionary movements are nowadays active in different parts of the world. Their techniques and methods differ according to their peculiar needs and circumstances, and some of them are undoubtedly doing a service to Islam, but it seems necessary to identity certain points and lines on which endeavours in this field should be made so that not only the present decay in Muslim society is arrested but a vigours and comprehensive movement for Islamic renaissance may also emerge in the near future. In this respect, it is hoped that these hints will be useful to organisations and individuals committed to upholding the cause of Islam.

1. The faith of the Muslim masses, which, in any case, still exists, though in subdued form, has to be strengthened and their religious consciousness aroused to make it a living and dynamic force. The emotional attachment of the Muslims to Islam is the greatest hurdle in the way of many so-called leaders of Muslim countries to openly take the path of Kufr and apostasy or to invite their people to take that course. Despite all the conspiracies hatched within or outside these Muslims countries to oust Islam from these lands, the existence of an Islamic consciousness in the masses, even in a weaker form, or a minority amongst them, discourages these leaders from acting on their nefarious plans. God forbid, if this consciousness were to perish and the Muslims were to lose their spiritual and emotional attachment to Islam, no guarantee and no promise to administer these lands as Muslims would stands in the way of these leaders to turn their countries into another Spain or Turkistan. The masses of any country constitute its real wealth; they like a fertile land on which they can either plant a grove or construct a palatial building. They re really the raw materials from which every kind of human prototype can be moulded. The masses of the Muslim countries, notwithstanding their faults and failings, have been the object of the labour of love on the part of many a Prophet and man of God. They still excel all other nations and religious groups in their purity of heart, sincerity of purpose, warmth of feeling, selfness and readiness to make sacrifices for a just cause.

At the same time, the Muslims have to be helped in inculcating those qualities which entitles a people to overcome all difficulties with the help of God, no matter how insurmountable the hardships are. These qualities are an implicit Faith in God, without the least trace of shirk, and the Islamic character of the individuals which make up society as a whole. Basically all vestiges of un-Islamic customs and usages should be for shaken and a distaste for copying others in the walk of life developed. This can, however, only be actualised by eliminating those elements of hypocrisy and duplicity which have unfortunately found a way into our society. Both of these are against the teachings of Islam and militate against the character of a truly Islamic society. Similarly, every effort has to be made to protect the Muslim society against immoral habits and evil practices, the gratification of carnal desires and the demoralising effects of wealth and power which aforetime invited the wrath of God and caused the downfall of several peoples of the earlier Prophets. The Muslims also have to be protected against the moral depravity of the West which has made European nations dissolute and overindulgent. Now the West wants the whole of the East, especially the Muslim countries, to become intemperate and licentious like it.

However, this entire reformatory endeavour will be unrewarding unless a truly Islamic consciousness is created among the Muslims and unless they are provided with correct intellectual guidance. The need of the hour is that they learn to discriminate between friends and foe and become conscious of the problems as well as the realities of their situation. Their understanding of the problems and their deeper religious sense should be so developed that they will not be duped by interested politicians with ulterior motives nor by any slogan mongering or false promises which mislead. There should be no recurrence of the tragic events recently brought about by the machinations of foreign powers and selfish politicians who fanned the national, linguistic and cultural chauvinism of an intensely religious section of Muslims.

2. Spiritual realities and concepts emanating from Qur'anic expressions, the true features of Faith as well as a comprehension of Religion have to be protected against all distortions and deviations. Any effort to make these sub-seviant or idatify them as compatible with the ever-chanting modern political and economic concepts and systems of the West, or to interpret Islam in terms of any political philosophy, or even to treat it as a view of life on a par with other modern philosophical and political systems ought to be scrupulously avoided. The Political philosophies and their systems of government represent a changing, developing phenomena while religious realities and Faith in them are abiding; they form the central point around which revolves the entire religious life of a people. These realities constitute the beginning as well as the end of the moral spiritual teachings of all the earlier Prophets of God (Peace be upon him) who, from time to time, invited their people to receive these truths. Their struggles and endeavours were for reposing trust in these abiding realities. Thus, everything not based on the concept of life after death, or which weakens the desire to attain propinquity to God, or yet enfeebles the spirit of Faith and action to win the pleasure of God ought to be avoided. Every concept, approach and methodology employed for the exposition of knowledge and the cultivation promoting idolatrous thoughts and ideas of a pagan past, which are will alive and thriving,22 are likely to decrease one's aversion to shirk and its manifestations. Iqbal was correct in assertion that:  The believer is aging but still young are the Lat and Manat.

3. The spiritual and emotional attachment of the Muslims to the blessed Prophet of Islam (peace be upon him) has to be maintained at all costs. Efforts should be directed into making the Holy Prophet (Peace be upon him) dearer to every Muslim than his own self and the nearest of his kin for this is the criterion of true Faith according to the undisputed ahadith. Tender feelings of the last Prophet of God (Peace be upon him) with complete assurance in his being the most perfect and infallible teacher of humanity should be inculcated and everything that decreases love and regard for him or stands in the way of following in his footsteps should be rejected. Actually speaking, love and regard for the Holy Prophet (Peace be upon him) has been the only binding force that has kept the non-Arab Muslims aligned to Islam and saved them from losing their identities in their respective non-Islamic cultures and nationalities.

This point has still greater significance for Arab countries where nationalist movements promoting the literary creations of Jewish and Christian writers and certain protagonists of modern Arabic literature lacking ardency for the Holy Prophet have weakened the people's attachment to Muhammad (Peace be upon him) to such an extent that one feels the need for a fresh Islamic literature in Arabic in order to revive the dormant Faith and to rekindle the flame of love for the Prophet in peoples hearts. The situation obtaining in this regard in some countries has made a non-Arab poet, enamoured by the Holy Prophet, say:
"From the land of love, I bring a new contingent;
For the Haram is in danger from the revolt of intellect''

4. The intellectual and political leadership of the Muslims is in the hands of the modern educated class who also control the press and publicity media. This class has, either owing to the educational system borrowed from the West or because of its mistaken values and judgements, erroneously lost its confidence in Islam's capacity to solve every problem and provide guidance to humanity. The conviction that Islam is the abiding Message of God, that it transcends all barriers of time and space, that it is capable of saving humanity, like Noah's Ark, from drowning in the sea of its own follies, has to be re-installed in the hearts of these people.

This Muslim elite's loss of confidence in Islam, or its weakened faith in Islam's potentialities, is the real cause why it so often opts for un-Islamic measures or wants to reform Islam itself even in this amounts to an intellectual and cultural repudiation of Faith. This calamity has now assumed such alarming proportions that almost the entire world of Islam is passing through a widening chasm between the masses and their rulers, without little prospect of this gap being bridged in the near future. This duality of feelings and interests between the two classes has given rise to an intense emotional, intellectual and cultural conflict between them which often erupts in the shape of military takeovers of the administration or revolts and insurrections against the ruling junta.

5. The curriculum and education system in Muslim countries needs fundamental change; a reshaping of the concept and approach to education, so that it becomes compatible with the values and judgements of Islam. The education system should never be imported from a foreign land nor can it be borrowed from an alien school of thought. It can only be formulated through a deep study and correct comprehension of Islam, and its details can be worked out by Muslim scholars and educationists themselves by people who should not pay any heed to artificial distinctions of old and to new or Eastern or Western systems of education. This is, in fact, the most pressing need of the time one which cannot brook the least delay. Unless this important task is undertaken Muslim countries can neither regain their self-confidence nor can they think out the solutions to the problems they face. It is no exaggeration to claim that if they do not meet this imperative need Muslims will not be able to administer their own countries according to their genius, nor will their educational institutions, press and other means of publicity discharge their functions in accordance with the teachings of Islam, nor with they be able to meet the peculiar needs of their people.

6. It is also necessary to build up a strong and worldwide movement for study and research in Islamic Literature so as to create a rapport between the literary creations of earlier Muslim savants and the new rising generation. Only in this way can the Islamic branches of learning be revitalised and the claim of Islamic jurisprudence to be an expanding and progressive legal system be demonstrated. Based on everlasting principles which are never antiquated, the Islamic legal system has the capacity to develop with the changing times. There is, thus, no need to take recourse to man-made laws in this presence. The step suggested here really amounts to a revivalist endeavour for Islam since it meets an urgent requirement for all Muslim countries and communities and saves them from the danger of intellectual and cultural waywardness, or rather dams the flood of westernisation which threatens to inundate the whole of Muslim world.

7. Islamic culture is drawn from the norms and values upheld by Islam. Its concept of purity and cleanliness: the moderate, upright and just behaviour demanded by it, the Qur'anic teaching and the way of life practised by the Holy Prophet, (Peace be upon him) in short, the totality of the teachings of Islam which were given practical shape by the earlier adherents of Islam are actualised in its culture. We must, therefore, take every possible step to make the Islamic culture a distinguishing feature of every Muslim society. The dichotomy of accepting only Faith and ritual observances and rejecting the culture brought forth by that Religion's comprehensive, flexible and liberal norms or values in favour of an alien culture or civilisation is nothing short of opening the gates to intellectual and cultural apostasy. There are, in fact, Muslim countries which have so completely modernised themselves under the impact of the West that their entire public and private lives— from their homes and modes of living to their hotels and public offices— have undergone a complete change. Save for a few religious observances one can find no trace of their national identity and sometimes is hard to believe that one is not in a Western countries. The actual identity of Muslim societies is an essential factor in maintaining their rapport with the Religion they profess; for, the lives of individuals and the socio-cultural norms and institutions go to make a complete whole. It is, thus, absolutely necessary that the Islamic culture and its way of life reassert itself in these countries.

8. The world of Islam needs today an intellectual leadership which can face the challenge of the West with courage, confidence and creative thinking and which can chart out a new way in the midst of the different norms and concepts of Western civilisation—it should be a way that is neither imitative nor extremist. This new leadership has to rise above the non-essential collaterals and shallowness of the West. It has to pay attention to intrinsic truths and treat Western knowledge and learning simply as raw materials for recasting and remoulding a new cultural pattern consistent with the ideas, beliefs, philosophies, dogmas and doctrines of Islam. This would be a revolutionary achievement in the real sense since the Islamic world cannot attain complete independence in its absence.25

9. The governments of Muslim majority countries which are waging a war of attrition against their own Islam-loving populations are virtually engaged in a religious genocide. The leaders of these countries who have come to hold the reins of government either through conspiracy or military takeover are frittering away their energies and resources aimlessly. Similarly, the rulers of certain Arab countries want to change the religious precepts and the rules of the Shariah in such a manner that they become helpful in achieving their own political ends or help them cover up their own personal weaknesses, or else become instrumental in implementing programmes instigated by foreign powers inimical to Islam. It is necessary to make these leaders realise the futility of their efforts which have not only failed miserably in many a Muslim country but have also proved a hindrance in the achievement of national unity. The attention of these leaders should be invited to the ends and means which would really help them in making their countries strong and united.

The leaders of other Muslim countries who have a reverential regard for Islam should, in like manner, be persuaded to create conditions favourable to the introduction of the Islami Shariah. They have to be convinced that their endeavours in this direction attract the succour and blessings of God for their countries and their people.

Simultaneously, an all out effort should be made to re-establish a central leadership for the entire Islamic world. The central leadership should be based on the principles of mutual consultation and cooperation in goodness and God-fearingness. There should be a general feeling of remorse and sorrow over the abolition of the Caliphate which was made incumbent for the Muslims and whose absence has been the main cause for the calamities suffered by them.

10. In so far as non-Muslim countries without Muslim minority communities are concerned, the Message of Islam should be disseminated in an effective and rational manner, keeping in view the existing conditions and the psychology of each nation to which the preaching is addressed. The present state of materialistic nihilism has created a spiritual and moral void in most of these countries which, along with the explicit failure of modern civilization, has created bright prospects for galvanizing man to the Message of the One God and the unity of mankind preached by Islam.

In those countries where Muslims exist as a minority community, they should devise ways and means to impart religious education to their children without taking recourse to any assistance from their national governments and they should also safeguard their personal laws. Muslims in these countries ought to be ever watchful of the new rules and laws promulgated in their countries, exhibit their trustworthiness, dignity and noble-mindedness and try to fill the void of moral leadership for they are best fitted to do so. They can, in this way, not only afford a proof of their usefulness for their countries but can also become the saviours of the morally decadent in these societies. This is the only way to gain love and respect for themselves as well as to enhance the regard and confidence of their countrymen which has been lost by the Muslims owing to peculiar historical circumstances in the recent past.

At the outset of this new century of the Islamic era, the Muslims or rather the whole of the human race is looking forward to those masterminds who cannot only satisfy the needs of Islam but also meet the requirements of the present age by changing the course of history through their initiative and courageous action. The scribe of time is holding its breath with an unrolled scroll of history in its hand so as to pay homage and record the brilliant achievements of such leaders of mankind.

Source: www.nadwatululama.org/english/books/tenpointprog.pdf